【確在五行中是什麼意思是什麼意思是什麼】不在五行中是什麼意思 |跳出三界外 |五行的內涵是什麼 |

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[①][què][《廣韻》苦角切,入覺,溪。 ]“塙1”今字。 (1);堅決。 (2)執著。 (3);。 (4)見“確撞”。 (5)通“搉”、“榷”。參見“確商”、“確貨”。 (6)見“”。

【午集下】【石字部】 確; 康熙筆劃:15; 頁碼:頁833第31【廣韻】苦角切【集韻】【韻會】克角切,?音䐨。堅,靳固。 【·乾卦】確乎其不可拔。 【莊子·應帝王】確乎能其事。 【註】堅貌。 。 【·繫辭】夫乾確然示人矣。 作塙碻。

無。
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人類這層空間以上有幾層天,這幾層天內生命稱爲天人,於人來講那是神,但大都是未成正果神,許幾百年後要輪迴,但有成正果,於某些原因沒有離開,這種情況存在。出了這幾層天應該是初果羅漢果位了,是得了正果最初層次所在。

眼前,我們認識到空間,你看到感知到一切同時存在著,只是構成各層次粒子而已。打個比方,我們上初中時學過分子原子,如果下分下去直到物質人類現在有認識,但還是極爲。如果某層粒子放大話、形成他一個面話,像分子構成我們這個面世界一樣,形成了那個粒子面話同時形成了那個層次面了,某層天。

以上說法並非道聽途說,而是本人聽法所得體會,但離宇宙有差距,人是可能宇宙圓講,此供參考。

(一)、指眾生所居慾界、色界、無色界。此乃迷妄之有情生滅變化中流轉,其境界所分之三階級;系迷於生死輪迴生存界(即有)分類,故稱作三有生死,或稱三有。三界領域如大海無邊際,故稱苦界、苦海。

(五)、薩滿教基本觀念之一。主張宇宙分爲上、中、下三界。各族而說法異如蒙古族薩滿教認爲上層世界爲神世界,中層世界爲人類、動物居地,下層世界爲死神與魔鬼聚集世界,即地獄中層世界下層世界間,復有一可知世界,爲人死後去處

看到一個梗,“張魯一王子文一個季節”!誰自己?

當代社會七“人”,你其中

直播狀態?杜海濤趙磊念成趙讓,十幾年主持只學會耍寶?

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指五種物性,如《尚書·洪範》及周子太極圖說所持。

我國工業能有今天,要感謝一個國家,如今

2019-7-29 時無重置,華陽

五行是中國以來道學一種系統觀,地於中醫學、堪輿、命理、相術和占蔔方面。見於戰國陰陽家。五行意義包涵藉著陰陽演變過程五種基本動態:水(代表潤下)、火(代表炎上)、金(代表革)、木(代表曲直)、土(代表稼穡)。

五行學說認爲,現象“木、火、土、金、水”這五種氣變化總括,不但影響到人命運,同時使宇宙萬物循環;它強調整體概念,描繪了事物結構關係和運動形式。

中國時序符號“十個天干”,義五行搭配陰陽有密切相關。而陰陽五行生剋學說完成見於劉。

六經論五行者,始見於《尚書》:

“五行,一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土”

“水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰革,土爰稼穡。”

“潤下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,革作辛,稼穡作甘。”

“火、水、金、木、土、谷,惟修;正德、利用、厚生,和”

其源起於河圖、洛書數。益圖書之一六水,二七火,三八木,四九金,五十土。

圖則左旋而相生,書則右轉而相剋。然土於圖書爲五十中宮數,無定位,無專體者。惟《呂氏春秋》土季夏之月,順相生之序。 《白虎通》土直辰戌醜未之四季而分於四時。文王后天圖象坤艮二土獨居夏秋冬春交,火得土而後能成金,水得土而後能生木。

五行可以應用本體論相關學說,於某一主題進行本體抽象化(歸納)後應用,有解作“仁、義、禮、智、信”五種品德、德行,例如《尚書‧甘誓》。

學者陳久金提出“陰陽五行”實際上起源一種曆法說法,該曆法一年分成陽年(上半年)陰年(下半年),一年分成五季,每季72天,每季分陰陽二月,十個月。而五行觀念於五季,原本即爲五季名稱。

中國西周末年,有了一種五材說。從《國語·鄭語》“土金、木、水、,以成萬物”和《左傳》“天生五材,民並之,廢一不可”到《尚書·洪範》“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰革,土曰稼穡。潤下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,革作辛,稼穡作甘。”記載,開始五行屬性抽像出來,推演到其他事物,構成一個組合形式。

戰國晚期鄒衍提出了五行相勝(克)相生思想(用來說明王朝統治趨勢),且勝(克)、生次序下來,形成了事物之間關聯模式,地體現了事物內部結構關係及其整體把握思想。這個時期,《內經》五行學說應用於醫學,這研究和整理古代人民積累大量臨牀驗,形成中醫特有理論體系,起了推動作用。

荀子將子思和孟軻學派統稱爲五行,並加以嚴厲批評[2]。 1998年9月24日,中國社會科學院研究員馬王堆帛書和郭店楚簡內容研究指出,子思謂五行指是“仁義禮智信”或“仁義禮智聖”這五種德行;這五種德行,後來合稱爲“五常”。

漢代思想家董仲舒認爲,木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智。

五行剋:金克木,木剋土,土克水,水克火,火克金。

五行相生:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。

五行中每一行有性能。 “木曰曲直”,意思是木具有生長、升發特性;“火曰炎上”,是火具有發熱、特性;“土曰稼穡”,是指土具有種植莊稼,生化萬物特性;“金曰革”,是金具有肅殺、變革特性;“水曰潤下”,是水俱有滋潤、向下特性。古人基於這種認識,宇宙間各種事物歸屬於五行,因此概念上,不是木、火、土、金、水本身,而是類特性上可相比擬各種事物、現象共有抽象性能。

中國哲學史上五行思想類別:綜上所述,五行意義綜合列舉如下:

指五種行爲原則,疑爲荀子所持。

水特性:“水曰潤下”。所謂“潤下”,是指水俱有滋潤、性質、流動趨下特性,進而引申水有、滋潤、向下、閉藏特性。具有此類特性事物和現象,可歸屬於水。

指人類生活上五種物質條件,如《左傳》裏蔡墨持。

爲分類學上五種分類原則,如《呂氏春秋》所持。

指藉著陰陽二氣之流動而存在五種“存在形式”,如《白虎通》及《黃帝內經》素問所持。

指植物、火炎、泥土、金屬及流水。它們象徵意義分別爲生機興發,活動或變化,孕育或培植,禁制與伏藏。此爲蕭吉持。

“金曰革”,代表沉降、肅殺、收斂性質,人體爲肺(髒)和大腸(腑)。

“水曰潤下”,代表了滋潤、下行、、閉藏性質,人體爲腎(髒)和膀胱(腑)。

“木曰曲直”,代表生長、升發、條達、功能,人體爲肝(髒)和膽(腑)。

由此可見,五行和人們日常生活例如飲食、耕作等息息相關,而且五行是一種哲學,是一種宇宙觀。

五行是人們水、火、金、木、土這五個事物特徵,其邏輯化、抽象化、概括化,使其成為一種分析工具,人自身、人自然界、自然界進行分析。例如,認為水性質寒潤、下行,火具有陽熱特性,金具有有力特徵,木具有生髮特性,土具有生長特點。於是人們五行特徵,季節、氣候、生長過程、五臟五行聯繫起來。

①剋。 “五行剋”確有其說。 “克”顧名思義,克服、抑制意思,五行剋指是五行之間是克服、抑制。

五行剋,形成一個循環圈。例如,木剋土、土克水、水克火、火克金、金克木,五行之間中任意一行,是既可以克五行中其他一種,可以五行中另一種所克。

②相生。五行不但剋而且相生。 “生”顧名思義,資生、推動意思。五行之間滋生、推動,形成一個循環圈,這種相生關係稱作母子關係。

例如,木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。五行中任意一行,是既可以生五行中其他一種,一行,是既可以生五行中其他一種,可以五行中其他一種,是可以五行中其他一種所生。

③乘侮。 “乘”指是乘襲,主要剋而言,“侮”指是欺侮,主要相生而言。五行乘侮是一種狀態,主要是於五行中一行過盛或造成。

例如,如果木過盛,而木剋土,會抑制土,即乘土,而且會侮克制自己金;如果木過於,會受到金克制,而受到土欺侮。

五行中,剋生稱作制化,即制約、化生;而乘侮是一種狀態。

對五行學說形成,古今中外學者進行了大量研究,但論。直至今日,是中外學術界關注課題之一。縱觀歷代學者所論,可概括為以下四種觀點:

人類空間意識起源基礎是方位觀念。認為殷商時代已有了五方觀念,甲骨文雖沒有五方概念,但於四方及四方風記述明確,殷人商朝領域稱為“中商”,而“東土”、“南土”、“西土”、“北土”並舉,五方總括整個空間方位。

空間方位劃分,古代有著十分文化意義,它意味著人類告別茹毛飲血生活狀態,第一次自己生存放在一個規則、有意義文化背景之中,自己思維、認識確定有條不紊空間系統中,使一切客體像能這個系統中秩序化、結構化。

因此,五方觀念形成,可以作為一種原型模式,規定、制約著人們思維方式,而形成五方分類配位信仰,此為五行學說思想來源。

五行本義是天地陰陽氣運行,即五個季節變化。

五行歷遺義,將一年 365日分為五段,木、火、土、金、水分統配,並重構五氣流行圖,五行相生流轉。

行有五,時有四何?四時時,五行節。 ”認為五行五個時節。

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確字五行屬什麼

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上古時代,星相知識普及,所謂“三代以上,人人皆知天文。’七月流火 ,農夫辭;’三星在天 ’,婦人語;’月離於畢 ’,戌卒作;’龍尾伏晨 ’,兒童謠 ”。

古人觀察天體變化過程中,發現了肉眼察到水、金、火、木、土五星有規律運動,此五星稱為辰星、太白星、熒惑星、歲星和鎮星(或填星),認為五星是五行根源,而且五星宇宙中運動規律四時氣候變化有著密切關係。

“五行序,五星變作。”“五星不失行,年穀豐昌。”

“天有五行,地有五嶽。”於地上五座大山來說,天上有五大行星即五行,五行初義就是指五星運行。

五材指自然界五種基本物質,即木、火、土、金、水五種生產生活必需物質。

天生五材,民並之,廢一不可。

水火者,百姓飲食;金木者,百姓所興作;土者,萬物資生,是人用。 ”更具體地表述了五行人們生活、生產必需思想。

故天有三辰,地有五行。

地五行,所以生殖。 ”其中所說“五行”,就是指五材。

王以土金、木、水、,成百物。 ”即金、木、水、火土發生關係,土是中心,由此而生成了各種各樣物品,五材成為構成其他物品基本五種元素。

認為,五行作為哲學概念:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰革,土爰稼穡。潤下作咸,炎上作苦,曲直作酸,革作辛,稼穡作甘。”

這裡記載了五行名稱、次序、性質和作用,但沒有涉及五行之間關係。

(五材)言五者,多有幹。謂五行者,若天則五氣流行,地世行用。 ”可見“五材”易名為五行,實現了實體到抽象昇華過程,從而標誌著五行作為哲學概念形成。五行只有抽象五種功能屬性後,可以作為歸納社會萬物萬象模型。

春秋後,古代思想家開始探索五行之間關係,確立了五行之間存在著既剋生內聯繫。古人日常生活中,觀察到水能滅火,金能伐木現象,中認識到五行之間的製關係,如《左傳》中多次提到“火勝金”、“水勝火”。 《素問·寶命全形論》說“木得金而伐,火得水而滅,土得木而達,金得火而缺,水得土而絕。”明確指出了五種自然物質相勝關係。對五行相生關係,先秦著作中見明確記載,但古人四時氣候及物候運轉規律認識,當時具備五行相生次序概念。認識了五行之間相生相剋關係,並其於解釋自然界乃至社會生活中各種事物和現象關係及其發展變化,這標誌著五行學說。

綜上所述,對五行學說起源存在著看法,然五行說五行說,於它是一個具有內結構和動力機制體系,而於它金、木、水、火、土五材五種東西如此這湊合在一起。五行體系精義,一它是一個世間眾物分門別類形態學分類體系,二它是一個解釋世間萬象相生相剋動力學功能係統。因此,五行學說作為一個系統而言,是其整體結構和功能,而不是其中某個層面或某些單一成份,因而要探求五行學說起源,應追究其“五”基礎萬物進行分類、“五”數對待循環原理解釋各種現象生成變化機制結構和功能特徵起源。

時間和空間是人類社會實踐活動基本和人類領會世界基本知性形式,而時間觀和空間觀觀和原始表現形式曆法。曆法制度以及相關時空觀先民們仰觀俯察、理解宇宙、經緯天地、領會歷史基礎,天文定五方,曆法分四時,五方、四時成為五行分類體系基本圖式。而五行相生,不過是春夏秋冬四時此消彼長、生生不息節律,五行剋則反映了五行體系中方位對立關係,《春秋繁露·五行相生》說:“天地氣,合而為一,分為陰陽,判為四時,列為五行。行者,行,其行,故謂五行。五行者,……相生而間。”由此可見,原始天文學和曆法月令制度,是五行學說文化源頭和知識原型。

五行學說是木、火、土、金、水特性認識和分析事物和現象屬性,運用五行生剋規律闡釋事物之間關係哲學理論。其主要理論包括五行概念與特性、事物五行歸類和推演,以及五行生剋乘侮關係。

五行,指木、火、土、金、水五種物質及其運動變化。五,即木、火、土、金、水五種基本物質;行,含有運動變化義。隨著古人對五行認識深化,五行物質元素意義淡化,其方法論作用則日益加強和突出,演變成一種理論框架和思維模式。五行特性抽像出來,並作為分析、歸納各種事物和現象屬性及研究各類事物內部聯繫依,進而採用取像比類和推演絡繹方法,某方面、相近、相似性質事物或現象分歸於五行之中。這樣五行特指某種自然物,而是具有屬性或功能某種事物和現象代稱或符號。

認為,《尚書·洪範》所載“水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰革,土爰稼穡”,是五行特性經典性概括,是後世五行特性闡發主要文獻。

木特性:“木曰曲直”。 “曲”,屈;“”,伸。 “曲直”,是樹木生長形態生動描述,言其主幹挺直,樹枝外。樹木生長、外舒展、屈伸自如現象,引申木具有生長、升發、、條達特徵。具有此類特性事物和現象,可歸屬於木。

火特性:“火曰炎上”。所謂“炎上”,是指火燃燒時具有發光放熱、光熱四散、蒸騰上升象,引申火有、光明、升騰特性。具有此類特性事物和現象,可歸屬於火。

土特性:“土爰稼穡”。 “爰”,通曰;“稼”,指植物播種;“穡”,指莊稼收穫。土地可供人類事種植和收穫穀物農事活動,因而引伸土有生化、承載、受納特徵。具有此類特性事物和現象,可歸屬於土。於先民土認識,因而重視,故有“土轄四方”、“土為萬物母”說法。

金特性:“金曰革”。所謂“革”,有和變革兩個方面含義。金“革”特性,來金屬物質人意、改變外形、製成器物認識。 《尚書·洪範》孔穎達疏注“金可以人改,言其可為人用意。”以此引申金有變革、肅殺、斂降、潔淨特性。具有此類特性事物和現象,可歸屬於金。

水特性:“水曰潤下”。所謂“潤下”,是指水俱有滋潤、性質、流動趨下特性,進而引申水有、滋潤、向下、閉藏特性。具有此類特性事物和現象,可歸屬於水。

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跳出三界外,不在五行中是什麼意思?

五行的內涵是什麼?

綜上所述,五行特性,雖然來源於人們木、火、土、金、水五種物質特性觀察,歸納和抽像後五行特性及其運用,是所指事物,而具有、抽象涵義。

五行學說五行各自特性,對自然界各種事物和現象進行五行歸類,從而構建了五行系統。對事物進行五行歸類方法主要有以下兩種:

取像比類,是指事物象(性質、作用、形態)中找出能反映其本質某些特有徵象,然後五行各自抽象特性相比確定其五行歸類方法。如某事物或現象特徵木特性相類,其歸屬於木;若某事物或現象特徵水特性相類,其歸屬於水,。

方位配五行例:旭日東昇,木性升發,故東方屬木;南方氣候,火性炎上,故南方屬火;日落西方,金性沉降,故西方屬金;北方氣候,水性,故北方屬水;中央管轄四方,“土轄四方”,故中央屬土。季節配五行例:春季草木萌發,蟄蟲复醒,生機盎然,有似木特性,故歸屬於木;夏季赤日炎炎,地氣升騰,生態,有似火特性,故歸屬於火;農曆六月古人稱長夏,此時溫度、濕度大,是許多植物結果關鍵時期,土性生化,故長夏歸屬於土;秋風一起,萬物,生機潛降,有似金特性,故歸屬於金;冬季,蟄蟲深藏,有似水特性,故歸屬於水。

從上述舉例可見,取像比類是事物突出特點、特徵五行特性相類得出推斷,因而這種歸類方法所得出結果是,有時不免有牽強附會處,所以實踐中要問題分析。

推演絡繹法,是已知某事物五行屬性,推演與此事物相關其他事物五行屬性方法。自然界五氣、五化、五色、五味、五穀以及人體五體、五官、五誌五行屬性,大多此法推演而定。自然界五氣配五行例:春季屬木,風春主氣,故風屬木;秋季屬金,燥秋季主氣,故燥屬金;長夏屬土,濕為長夏主氣,故濕屬土冬季屬水,寒為冬季主氣,故寒屬水。

人體例:已知肝屬木,於肝合膽、主筋、其華爪、開竅於目,由此可推演絡繹膽、筋、爪、目屬於木。同理,心屬火,而心合小腸、主脈、其華面、開竅於舌,由此推演絡繹小腸、脈、面、舌屬火;其他以此類推。

五行學說五行抽象特性,運用取像比類和推演絡繹方法,各種具有或相似特徵事物或現象劃分為五類,歸屬於木、火、土、金、水五行之中。同時認為屬於同一五行屬性事物或現象,存在著相關聯繫。中醫學運用五行學說,五行屬性,人體各種組織結構和心身功能活動,歸類為五臟中心五大系統;並天人合一思想指導下,人體生命活動自然界有關事物或現象進行聯繫,形成人體內外環境相統五行整體結構系統。

五行學說不僅探討各類事物屬性、特點,並它們劃分木、火、土、金、水五類,同時五行之間相生、剋來探索和闡釋複雜系統內部各事物之間關係。五行之間存在著動態而有序資生和制約關係,相生和剋結合,維持著五行系統動態和,推動事物生化不息。五行生剋關係異,表現相乘相侮或母子相及,主要於說明人體病理變化。這裡五行生剋制化關係予以介紹,生剋關係異“五行學說中醫學中應用”部分闡述。

五行相生,是指木、火、土、金、水之間存在著有序遞相資生、助長和促進關係。五行相生次序是:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,遞相資生,循環不休。

五行相生關係中,任何一行存在著“生我”和“我生”兩方面關係,《》形像地比喻為“母子”關係,其中“生我”者我“母”,“我生”者我“子”。如水生木,水為木之“母”,木為水“子”。水木屬相生關係,母子關係,稱為“生我”與“我生”關係。餘以此類推。

五行剋,是指木、火、土、金、水之間存在著有序遞剋制、制約關係。五行剋次序是:木剋土、土克水、水克火、火克金、金克木,遞相制,循環不休。

五行剋關係中,任何一行具有“克我”和“我克”兩方面關係,《內經》形像地比喻為“所勝”、“所不勝”關係,即“克我”者我“所不勝”,“我克”者我“所勝”。如以土行例,土克水,水是土“我克”者,故水土“所勝”;木剋土,木是土“克我”者,故木土“所不勝”。餘以此類推。

五行製化,是指五行之間既資生,制約,生中有克,克中有生,維持五行之間協調和。

五行製化,源於《素問·六微旨大論》“亢害,承乃制,制則生化”之論,是五行相生與相剋結合自我調節機制。五行生與相剋是不可分割兩個方面,沒有生,沒有事物發生和成長;沒有克,則事物發展會過分亢奮而。只有生中有克,克中有生,相反相成,才能維持事物間協調,促進事物有序發展變化。如張介賓《類經圖翼·運氣》所說:“蓋造化機,不可無生,不可無制。無生發育無,無制亢而為害。”

五行相生剋並不是,或者生為主,生中有克;或者克主,克中有生。如以火為例,木能生火,火生土,土生金,而金克木,生中有克,可以防止木對火過度資生而導致;水能克火,但火能生土,土能克水,克中有生,可以防止水火過度克製而導致火衰。由此可見,五行學說是五行相生相剋來說明各子系統之間複雜調控機制,防止某一方過或不及,維持五行整體系統動態。五行之間生剋制化不是兩行之間關係,而是五行之間彼此作用連鎖反應。五行之間生剋制化現象控制論反饋調節原理相似,五行每一行是控制系統,是控制對象;五行生與克,實際上代表著控制信號反饋信號兩個方面。從控制論看,五行生剋制化,控制系統和控制象構成的複雜調控系統,系統本身控制和調節維持其協調和。

五行學說和陰陽學說,但是人們認識世界、改造世界一種世界觀和方法論,還是中醫學一個治療,,五行學說中醫學應用。

(1)借五行“析”五臟。中醫學利用五行這一分析工具,解釋了五臟之間關係。五行學說認為,肝喜條達,因此生髮木應;心有溫照作用,因此陽熱火應;脾主運化,因此生長土應;肺有功效,金相對應;腎主水,寒潤、下行水應。五行剋生關係,可以推出五臟之間關係。例如五行剋,可以做出如下推斷:肝主疏泄,可以抑制脾;脾主運化,可以抑制腎水過多,所謂“兵來擋,水來土淹”;腎主水,可心火過盛;心陽可抑制肺過於清肅。五行相生,可以做出如下推斷:腎精可以養肝,肝血可以養心,心陽可以溫脾,脾土可補肺,肺氣可助腎水。

(2)觀五行識病因。五臟同五行一樣,是剋生,表明人體臟腑處於狀態,人體會出現什麼;但若五臟出現乘侮,即五臟中某一某種因素影響下,過於或者,有可能會導致其他臟腑出現。例如,若脾臟出現,有可能會影響腎臟和心,造成背臟、心臟功能素。臟腑中若有一個器官發生病變,其他臟腑會受到影晌。若其他臟腑功能、,會受發生病變的髒腑影響,只有其本身時,會受到攻擊。中醫學應用五行學說尋找病因時,一方面要判斷臟腑是否是其他臟腑功能造成,另一方面要認識到臟腑發生病變有可能是其他外因素引起,因此,要,不要“誤判”。

(3)利用五行治療疾病原則。中醫洽療疾病,不是“一葉障目”,“頭痛醫頭,腳痛醫腳”,發生病變的髒腑進行治療之外,還要診斷是否其他臟腑受到了影響,若受到了影響,需治療。外另五行學說不是萬能,它不能解釋臟腑出現所有問題,因此,運用五行學說治療疾病時,要注意其局限性。

祖國醫學認為:“有諸內,必形諸外”。機體內臟功能活動及其關係異變化可以反映到體表,而色澤、形態、聲音方面表現出來。因此,診斷上可用五行綜合望聞問切四診所得資料,五行所屬及其生剋乘侮變化規律來推斷疾病。

例如,病人有目赤腫痛,易怒表現,可考慮肝木病,肺病人,出現兩顴紅色,是“火乘金”徵象,病情,脾虛柏病人面見青色,為“術乘土”徵象;心髒病人面見黑色,為“水克火”徵象。所以,《》說:“望而知之者,望見其五色,以知其病。聞而知之者,聞其五音,其病。問而知之者,問其所欲五味,以知其病所起所在電。”

辨清了臟與臟之間關係後,治療時,對本髒病變進行處理外,應考慮到其他有關的髒腑,並調整其關係,控制其傳變,達到治療目的。五行學說治療上運用,可歸納以下幾個方面:

1、木鬱達。木鬱是指肝氣鬱結而致瘸,達是治療使暢選。說肝氣病人,如果臨床上表現兩脅脹或竄、胸悶、嘔吐酸水、食慾、腹痛、腹泄症狀時需用“疏肝法”治療。

2、發之。火鬱是指伏於體內,發之是因勢利導而開洩意思。例如,心火上炎,出現、失眠,或口舌糜爛、小便色赤而淋瀝疼痛、舌質絳,此時,需用“泄火法”。

3、土奪之。土鬱是指濕阻脾胃,奪是指祛除不使滯留。說如果濕熱阻脾胃,臨床上出現而、舌苔黃膩、脈濡數症狀,需用“苫濕法”治療,或阻脾胃,臨床上出現胸悶噁心、嘔吐、腹脹、,舌苔白膩、脈濡緩症狀,需用“溫化濕法”治療,或濕熱蘊結下焦,臨床上出現小腹急脹、小便赤,小便時、淋瀝不暢、舌苔黃膩症狀,需用“利濕法”治療。

4、金鬱洩。金鬱是指肺氣宣,洩是宣降法使。例如,風寒襲肺,導致肺氣宣,臨床上出班鼻塞、喉、咳嗽、痰多,苔薄白症狀,需用“宣肺化痰法”治療。

5、水鬱折之。水鬱是指水氣鬱滯於內,折是指調節、制約意思。例如慢性腎炎週腎陽不能化氣行水,臨床上出現顏面蒼白、眩暈,腰痙痛、四肢發冷,小便短少、浮腫自頭面部開始延及下半身,凹陷不起,舌苔薄白,脈症狀,需用“溫陽利水法”治療。此外,“汗法”、“水法”屬於水鬱折之範圍。

五行學說作為中醫學思維方法,中醫理論建構和臨床實踐中得到了應用。人體五臟系統建立、天人相應闡釋、五臟生理聯繫認識、疾病發生和病機傳變辨析、診法辨證確立以及治治法確定,五行學說有著直接聯繫。

五行學說人體五臟納入五行系統之中,五行特性明五生理功能及特徵。如木性曲直,枝葉條達,具有、外升發、生長、舒展特性;肝屬木,故喜條達而,有疏通氣血、情志功能,曰肝主疏泄。火性、炎上升騰、光明;心屬火,故心主血脈推動血液循行全身,心陽溫煦肢體寒溫相關,心主神明而為臟腑主。土性,生養和承載萬物;脾屬土,故脾主運化水穀,化生物質營養臟腑形體,人體氣血生化源。金性、肅殺、收斂;肺屬金,故肺氣有下降性,能清除廢物,保持人體潔淨。水性滋潤,有下行、閉藏特性;腎屬水,故腎能藏精,滋潤全身,並有主水液功能。

五行學說除以五行特性類比說明五臟生理功能特點外,還以五行特性,運用事物五行歸類方法,人體六腑、形體、官竅、情誌分五聯繫,構建了五臟中心五大功能係統,體現了人體是一個有機整體;同時自然界五方、五時、五氣、五化、五色、五味人體中五臟系統聯繫起來,如以肝為例,“東方生風,風生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,……肝主目”(《素問·陰陽應像大論》),“東方青色,入通於肝,開竅於目,藏於肝,其病,其味酸,其類草木,……是知病筋”(《素問·金匱真言論》),這樣自然界東方、春季、青色、風、酸,五行中木人體肝、筋、目聯繫起來,體現了人環境統一性,表達了人天地相應整體觀念。

心、肝、脾、肺、腎五臟功能活動不是孤立,而是聯繫、有機配合。中醫學其理論建構中,充分運用五行生剋制化規律,闡釋五臟生理功能聯繫。五臟之間資生關係是:肝木生心火,如肝藏血以濟心,主疏泄助心行血;心火生脾土,如心陽脾土,促進脾運化;脾土生肺金,如脾主運化,化生精氣以養肺;肺金生腎水,如肺陰津下行滋腎,肺氣肅降協助腎納氣;腎水生肝木,如腎藏精生血滋養肝血,腎陰滋養肝陰以防肝陽上亢。

五臟之間制約關係是:腎水克心火,如腎水上濟於心,能製心陽防止心火;心火克肺金,如心陽溫煦,可以防止肺寒宣降;肺金克肝木,如肺氣下降,能抑制肝氣升發過度;肝木剋脾土,如肝氣條達,可以疏通脾土壅滯;脾土克腎水,如脾運化水液,可以防止腎水氾濫。

應當指出,五臟功能是多樣,其間關係十分複雜。運用五行特性並不能解釋五臟所有功能,五行生剋制化規律全面解釋五臟之間十分複雜生理聯繫。事實上,五臟中任何兩臟之間,既存在著資生、助長、協同相生關係,這種關係是雙;同時存在著抑制、制約、拮抗剋關係,此種關係是雙。相生、剋任何兩關係之中可能是雙向同時進行。例如,肝腎關係,如果五行學說加以認識,肝屬木,腎屬水,水能生木,二者為母子相生關係。若兩臟生理功能實際情況出發,肝藏血,調節血量,血中運送可以化生和補充腎精,此即所謂“血能化精”;而腎藏精,精能生髓化血充養於肝,此即所謂“精能生血”。因此肝腎相生關係稱精血互生,肝腎同源。可見,肝腎母子關係滋生是五行學說中水生木所能全部概括。另外,肝腎生理上存在著藏瀉相輔相成、立統關係。肝主疏泄,氣機,氣能行精,可促進生殖排泄;腎主封藏,固攝精關,能防止生殖精妄洩。二者相反相成,調節著生殖、有度外洩。顯然,肝腎生理上關係,要水生木母子關係豐和廣泛得多。可見五行生剋制化,實際上是用以說明五臟之間生理聯繫一種解釋性模型,具有其本身局限性。

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