【叔本華是什麼星座的】叔本華是不是宿命論 |人生的悲觀主義者 |從悲劇中開出幸福花朵的人生智慧 |

阿圖·叔本華 (Arthur Schopenhauer),1788 年出生於普魯士但澤(今屬波蘭格但斯克 Gdańsk),1860 年法蘭克福過世。哲學史上,叔本華地位不如黑格爾、海德格哲學家,但其知名度並會任何哲學家差。即便沒有學過哲學人,知道他是一個主義者;而書店裡,能發現一兩本叔本華關於人生智慧箴言書。

不過,我們要如何理解叔本華主義哲學呢?它是否只是「人生並無意義」那樣人生感悟呢?事實上,叔本華哲學思想軌跡乃是德國觀念論 (German Idealism) 脈絡裡展開。他於人生悲劇性理解某個程度上印度教、佛教聖人達成了,但不是透過感悟方式,而是透過嚴格論述,試圖證明這種悲劇性乃是先天無可逃遁。

以下我對康德現象物自身區分做一個介紹,接著討論叔本華博士論文《論理由律四重》 (Ueber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde) ,從而過渡到他主要著作《作為意志與表象世界》(Die Welt als Wille und Vorstellung)。康德哲學這篇博士論文可以説是理解叔本華哲學不可或缺前提。

康德知識論出發點乃於調和理性主義經驗主義各自偏頗。對理性主義而言,知識來於理性,來於人先天即具有一些觀念,從而才能保障知識必然性確定性。但問題於,這種所謂先天觀念無從證明,從而表現一種論 (Dogmatism) 形態。經驗主義而言,知識來於經驗,倘若失去人感知官能所感知東西,那麼知識可能形成。但問題於,經驗是,它無從為我們提供知識要求必然性確定性,由此很走向一種懷疑主義。

康德這場知識論哥白尼革命地方於,世界其實並獨立存在,而是主體認識方式決定。所謂知識,所謂事物認識,乃是感性與知性兩種認識能力之下所構造出來產物,由此事物只是我們認識事物,至於「事物本身」是如何我們並知道。這種知識劃界方式產生了後來困擾整個德國觀念論問題,即現象 (Erscheinung) 物自身 (Ding an sich) 區分。而這個區分叔本華看來是康德「貢獻」2,他哲學這個區分出發。

叔本華寫於 1813 年博士論文《論理由律四重》沒有他代表作《作為意志與表象世界》來得,然而它是理解叔本華思想出發點。事實上,只要閲讀過一些《作為意志與表象世界》知道,倘若沒有於康德哲學以及這篇博士論文背景,是進入叔本華這部作品。

理由律可以地表述為:「沒有什麼事物存在是需要理由」。叔本華看來,我們認識對象我們表象 (Vorstellung)3,而「所有我們表象處在一種法則,以及形式處一種先天關聯中」4,否則我們直觀表象只能是碎片式、個別、完全無理解。而「關係」賦予事物之所以如此理由,因而叔本華稱呼它理由律「」(、原因意思)。叔本華認為表象一共可分為四類,每一類中有其應關係,它們是:

叔本華表象主要區分直觀表象 (anschauliche Vorstellung) 與抽象表象 (abstrakte Vorstellung) ,第一條理由律關乎直觀表象。所謂「生成」其實就是指變化,指一個事物進入到一個狀態。而這種直觀預設了因果律,因為一個事物變化有一東西作用 (wirken) 其上才使得它發生變化,因而原因結果是我們直觀事物時所先天預設。

但是因果律同時預設了時間空間。唯有時間中,我們才能想象事物變化或前後;可是倘若只有時間,那麼事物,且會有事物同時存在,因而要引入空間概念。但倘若只有空間,那麼世界只是靜止,沒有變化。因而只有時間和空間結合才有了我們所謂「現實」或「物質」5。其實「物質」這個概念這裡完全是我們理解物質性,它就是指整個現實 (Wirklichkeit),德文中 Wirklichkeit 來自 wirken (作用)這個動詞,因而叔本華而言,因果律構成現實條件之一。

這第二條理由律關乎抽象表象了,概念,地講概念之間關聯,換言之判斷。判斷可以存在於諸、矛盾律這樣邏輯真理 (logische Wahrheit) 之中,可以存在諸如「沒有什麼是需要原因」這樣先驗真理 (transzendentale Wahrheit) 之中。

此條理由律乃是時間空間,不過,此處時間空間乃是直觀而言,而非構成現實時間空間。講,如第一條中所提及,倘若離開了時間空間,物質會存在;但是離開了物質,時間空間可以地直觀。

時間中關係是「順序」,空間中關係「位置」。幾何學建立空間位置關係上,而算術是建立時間順序上。叔本華舉例並無問題,數字雖然是順序排列,但我們而言並非是一種時間上順序。

後這一條理由律因果律有關,只不過此時因果律是外事物之間因果律,而是人動機行動之間因果關係,叔本華將其稱作內因果律。

理由律叔本華重要性於,一方面它指出了表象世界中一切都是需要,另一方面是了説理由律只可應用於表象世界,而不能應用於物自身。這後一點從康德於現象物自身劃分而來,因為所謂物自身外於時空因果律之外東西,從而康德而言不可認識。

叔本華而言,許多哲學上錯誤因為誤用了理由律而發生。例如費希特主觀觀念論,將「我」設定成外世界原因,而那些主張外世界具有實在性實在論是客體視作是原因,這些學説叔本華看來是犯了誤用理由律錯誤,他們理由律運用到了主客之間關係上。主客之間關係叔本華而言,乃是同時設立,説我們設主體時時設了客體,並存在沒有客體主體,而我作為一個認識著主體,有於我客體存在6。因而叔本華而言,世界乃是表象物自身組成,表象作為世界外在一面,而物自身作為世界內一面。

受康德影響而來物自身與表象區分,以及表象服理由律這兩點構成了叔本華哲學核心出發點。但於康德是,雖然物自身處表象之外,但它並可知,恰恰相反,叔本華認為物自身乃是可直接把握,它意志 (Wille)。

於意志這個概念我們可以地這個字去把握,德文 Wille 來自日常生活中常用動詞 wollen,「很想要」意思,例如「我想要喝啤酒」 (Ich will Bier trinken) 。換言之,Wille 表達出了人欲求、追求、渴求。只不過叔本華將這種欲求或衝動 (Drang) 理解是盲目 (blind),是不受理性控制。

而既然是盲目衝動,那意味這它是不受時空、因果律,受理由律支配,從而意味著它表象世界之外,那只能是物自身了。動物身上典型體現性慾,性慾乃是受理性所能控制,是意志直接、體現。所以叔本華看來,表象世界一切需要理由,即服理由律,但意志本身是無理由、無 (grundlos)。

不過意志理解為盲目衝動中間了一道環節,即叔本華「身體」理解。身體一方面代表著表象,我們身體做一個對象觀看時候,這個層面身體其他對象並無,它只是眾多對象中一個而已,從而服理由律;但另一方身體是直接把握到,每一個意志活動直接是身體活動,例如我想要欲求某物時,伴隨著身體變化,不論是腎上腺激素上升還是身體發熱。此外,外界於身體作用同時會影響到意志,當外界作用我意志符合時,表現、興奮;當外界作用我意志背時,表現痛苦。7

叔本華看來,我們意志認識並不是直接意志本質去認識,而是透過身體去認識。這並理解,例如我們想要喝水時,喉嚨肯定是感到乾;或是我們有性上欲求時,伴隨著身體上反應。所以叔本華説,「這個意志,若沒有我身體是無法想象」8。這第二個意義下,身體不是眾多客體中一個客體,而是意志直接表現。我們可以發現,叔本華意志理解為盲目衝動,某個程度上身體出發,身體各種機能、衝動人一種印象,意志是一種受理性控制方式運作。這種不服從理由律、盲目衝動式意志,只能是物自身,從而是世界本質。9

,意志作為世界本質,意味著意志並不只人身上體現而已,而是整個世界中可以看到意志身影,這種體現叔本華稱其意志客體化,它們有著級上差別。意志低級客體化表現在無機物上,例如電兩極地要求結合,彷彿人願望;磁針總是指向北極,水總是高處向下傾瀉。往上一級是植物,植物會受到刺激 (Reiz) 而有所變化,例如植物內某種汁液上升,或是太陽花、含羞草隨刺激而起。

極端氣候、國際衝突四起、強國經濟崩盤……這個世界多壞消息,
很多時候,現實讓人感嘆:人生是一個太沉重枷鎖。
然而,讀了叔本華著作,任何人能找回初心,悲劇中開出花朵。

讀到這裡,你會問:「誰是叔本華?」
那麼,德國哲人尼采你總認識吧?
尼采盛讚:「我一翻開叔本華書,好像馬上長出了一對翅膀。」
而叔本華影響尼采哲學家。    

實際上,不光是尼采,俄國哲人託爾斯泰、
德國作曲家華格納、奧地利精神分析學家佛洛伊德、
捷克文學家卡夫卡,中國思想家王國維,受到叔本華啟發。

「一個精神世界人,
獨處時,能自己思想和想像中自得其樂。
換句話説,一個人內擁有東西,是決定他與否關鍵。」

——如此句子,出自這位後世定位主義哲人口中。

叔本華這人乍看,實則通透。
他一生飽受折磨,寫出了關於人生箴言。
這本《悲劇中開出花朵人生智慧——叔本華》
是他晚年傑作,
可謂追求幸福者聖經、迷茫者燈塔、哲學入門經典。
這本通俗實用小書,使叔本華成為享譽全世界哲學家。

他書中講述有關、財富、名聲、榮譽、養生,
以及待人接物應遵守永恆法則。透過三大終極問題:
「人是什麼?」、「人有什麼?」、「你他人眼中是什麼?」
帶領我們思考人生真諦,處處閃耀著智慧光芒。

▍事犧牲,去追求任何一時。

不論是利益、升遷、學問是名氣,
轉逝感官糟蹋自己,
是愚不可及行為。所有其他一切應當為讓路才是。

人們應該期望別人或外部世界獲得多。
一個人另一個人而言並沒有那麼——説,人只能靠自己。
自己,是一個人能成為或所能得到、資源。

▍一貧如洗,可以是你優勢。

財富如海水,喝得口渴,名望是這樣。
只有一個窮光蛋,會確信自己沒有任何優勢可言。
有捨棄尊、力爭上游決心。

▍追求幸福人生,克服兩個敵:痛苦和。

生活像鐘擺,兩端之間或或地來回搖擺
——要嘛痛苦,要嘛無聊,總有一項逃不掉。
既無痛苦,無聊,本質上實現了人世。

▍人生在世,要嘛孤獨,要嘛,選擇其實並不多。

一個人他人交往熱衷程度,和他智力水準成反比,
智力且粗俗的人,喜歡社交。
一個人自身擁有,想他人身上獲取東西。

▍沒有精神追求人,庸人。

庸人典型特徵不具智力需求,只有生理需求。
他們麻木、沒有生活、對思想毫無興趣;
逃避無聊,他們只能地追求現實東西,
可惜現實要嘛盡如人意;要嘛危險,禍害無窮。

▍不管別人怎麼看我們,人生無關。

面他人吹捧、貶低,做法是既高估看。
千萬淪為其他人看法或奴隸。
只有來自思想和獨立,獲得有著本質上影響。

▍人之所以,是因為自尊心過。

大多數人重視別人想法,這陷入之中,極。
只有別人我們看法,影響到他我們態度,
而且是他人一起生活共事有關聯時,別人看法才有價值。

▍只管,過分隨和反而讓人輕視。

源於內,堅信自己某一方面擁有高無上價值。
你知道自己具有任何處或優點,應該它們記於心。
如此,你討好任何人。

如果你認別人有才,那性子潛心研究。
只有透過勞動,才能超越目光人,成就一世英名。

讀了叔本華文字,每個人能茫茫人世長成參天大樹,
自此坦然無畏、寵辱不驚,地度過一生。

事件
本書叔本華流傳傑作,迄今已翻譯成三十多種語言,
各國亞馬遜書店讀者評如潮:

「叔本華堅持,這本書名不虛傳於它是一部從未有過,
關於人們怎樣才能生活哲學手冊。」

「這是一本作品,我我日常生活中常運用到這些原則。
它包含見解是,具有啟發,每一個有思想人具有安慰。」

延伸閱讀…

【泛哲學】叔本華:人生的悲觀主義者

從悲劇中開出幸福花朵的人生智慧:叔本華

阿圖爾.叔本華(Arthur Schopenhauer, 1788~1860)

叔本華出生於德意志帝國但澤(Danzig,今波蘭格但斯克),雙魚座。

“雖然一切可以看作是命運註定,不容更改,這過是於原因鎖鏈而如此。因此沒有一個場合可以肯定後沒有它原因而出現。”

“兩者總是命運註定而出現,不過我們到事後體會到這種註定罷了。”

“如同事態總是隨命運安排,即是按無窮原因鎖鏈而出現,我們作為我們悟知性格而發生。”

“發生一切遵循嚴格必然性而發生。這是一個先驗、因而是一個顛撲不破真理。此我它稱為可論證定命主義。我《論意欲》獲獎論文裏,我表明了這一真理。他是我那篇文章中探討、思考後得出結果。這一真理得到了現實和後驗證實。”

有人説叔本華只是説人行和世間萬象符合嚴格必然性而發生,這種必然性學説並非宿命論。然而叔本華確直接這種必然性於人生稱“超驗宿命論”,併舉例論述。111-112頁原文:

“從上述那些有事預見來事例,可以引出這一結論:所有事情不僅遵循着完全必然性而發生,而且,這些事情發生一開始某種方式註定了,成為了客觀上確定下來東西,因為這些事情預言者眼裏是此刻存在事情了。不管怎那麼樣,這種認識,或者觀點,是高一級宿命論。這種宿命論像宿命論那樣可以簡單地説或者證明。不過,我們每一個人會某一段時間裏有過、或者從此認定了這種宿命論思想,這視一個人思想方式而定。我們可以這種宿命論稱為‘超驗宿命論’,它那種普遍、可明示宿命論區開來。”

“因此,個人命運問題上,很多人會形成超驗宿命論看法。並且,只要人們度過了生命中相當長一段時間,對自己生活仔細檢查一番,那麼,每一個人會某個時候產生這種超驗宿命論看法。確,一個人回顧自己人生歷程中細節時,自己一生中所發生一切有時候顯得像安排好了,而出現過人物猶如一部戲裏循例登場演員而已。”

“這一超驗宿命論不但包含慰藉成分,而且有許多東西。因此,各個時代,這一思想成為人們宣講信條。”

接下來叔本華了説“每個人一生中某種規劃性”,舉了一個生物學例子,即“海灘上陽光孵化水龜:它們破殼後馬上會海里爬去。”而後114頁他此作如下解釋,並言偶然性“可信”:

“這是我們內在羅盤,一種衝動——它引導我們地走上那條唯一適合我們道路。不過,只有一個人走完了自己人生之路後,他會發現這條道路如一地同一個方向。但是,與外環境發揮巨大力量和影響相比,這種內在牽引並夠;這裏,這世上事情,即人們這許多、折磨和痛苦後換來人生過程,其受到指引,即來自外在指引,出自確盲目偶然性手——這偶然性什麼不是,沒有任何秩序和安排——這種説法是可信。”

“所有這一切都是因為我們行事是兩種因素作用後結果:其一是我們性格——它不變,並且只能後驗地、因此是地我們瞭解;其二動因(動機)——它存在於外,世事發展而出現。性格保持不變這一前提下,動因決定了既定性格作為,其必然性可以機械活動必然性相提並論。”

由此我們地看出叔本華倫理學原理層面取消了人行,人行為符合嚴格必然性。那主體之外全部世界運行呢?叔本華認為地看世間萬象,整個世界運行,是符合嚴格必然性,見121頁:

“純粹客觀角度考慮,毫無例外包羅萬象並繼續是普遍因果關聯。於這種因果關聯作用,一切發生事嚴格和必然性發生。這種因果關聯取代了那種主宰世界力量純粹神話式理解,並確有權利稱得上是主宰世界力量。”

然而世間是否有偶然性呢?偶然性能否是左右人行為以及命運因素呢?叔本華答案是沒有,見121頁:

“‘’意味着彼此沒有關聯事情時間上同時發生。可見,沒有什麼事情是。相反,事情是發生事情。”

,叔本華一切人生中偶然性消解,存在,一切發生事情即發生事情,即所有事情是發生。接下來叔本華肯定地122頁中説:

“基於這一道理,意義上而言一件發生事情,它之所以發生一切條件會巧合地走到一起——這種事情發生命中註定了。”

後《論命運》130頁結尾,叔本華做出具宿命論色彩總結:

延伸閱讀…

叔本華是不是宿命論?

叔本華:富人空虛,窮人痛苦,人生的不幸永遠無法避免

  但羅素《西方哲學史》,叔本華實際生活裏好像並沒有地運用他智慧,成就一種人生。羅素提到了關於女裁縫事件,他是這説:

  假如我們叔本華生活來判斷,可知他論調不是。他上菜館裏吃得;他有過多次色情而戀愛事件;他愛爭吵,而且。

  有一回一個上了年紀女裁縫他房間門外朋友講話,惹得他動火,她扔下樓去,她造成。她贏得了法院判決,判決勒令叔本華她生存期間每季付給她錢數(十五塔拉)。

  二十年後她於死了,當時他賬本上記下:老婦死,負釋。動物仁慈外,他一生中找到任何美德痕跡,而他動物仁慈做到科學而作活體解剖程度。

  但是,中國王國維於叔本華,有着完全評介。

  王國維年時代醉心於叔本華哲學,1904年寫出《紅樓夢評論》,認為是叔本華悲劇理論中國實踐。同一年,王國維寫了《叔本華哲學及其教育學説》,全面介紹叔本華思想,談到叔本華生平,王國維有這麼一段評價:

  有可注意者,叔氏一生生活是。彼生於富豪之家,雖中衰落,維持其素居生活。彼送其一生於哲學考察,雖一為大學講師,然罷,著述為生活者。著書數,於近世哲學家中為,然書價值,有如彼者乎!彼日日講義,日日作雜誌論文(如希哀林、海額爾),其哲學上考察之時希。獨叔氏送其一生於宇宙人生上考察,審美上冥想。其妨此考察者,獨彼之強烈意志耳。而此意志上,哲學上材料,故彼學説行,雖往往自相矛盾、然其所謂“哲學而生,而非哲學生”者,夫子之自道。

  王國維是,因為叔本華沒有生活上經濟負擔,需要去擔任大學教師,或者賺取稿費生,只是地自己興趣研究、思考,所以叔本華是哲學而生,著作雖然多,是具價值。

  那麼,叔本華是怎麼樣一個人呢?

  叔本華一生確實衣食無憂,羅素説他上菜館好吃好喝,應該不是捏造。1788年2月22日,阿瑟.叔本華生於但澤(今波蘭格但斯克)。他父親是一個商人,希望叔本華能夠成為一個商人。他母親出身貴族,喜歡文學,認識文學藝術名流,比如詩人歌德。現在話説,他母親是標準女文青。叔本華有志於人文學術研究,志趣上應該母親親近,但事實是,他愛自己父親,而和母親關係融洽。

  叔本華少年時代,有過一次遊歷,周遊了荷蘭、英國、法國、瑞士、普魯士國。1805年,他父親去世,説是殺。叔本華認為是母親生活方式害死了父親,從此和母親關係變得。父親叔本華留下了一筆遺產,使他一生沒有生活壓力。

  後來,管理叔本華財產銀行倒閉,叔本華要求銀行賠償,結得到了賠償。叔本華為此説:“一個人可以成為一個哲學家,但因此一個愚人。”這句話像孔子説,一個君子去害人,懷疑別人欺詐,空猜想別人會不受信用,但如果有人欺詐,君子能夠察覺,愚弄。

  叔本華理財,但感情、事業上,順利。叔本華有過幾次戀愛,一輩子單身。羅素説叔本華戀愛“色情而情”,是出於某種見。,於母子關係障礙,多少影響了他和女性交往;而和女性交往失敗,一段時間內影響了叔本華於女性看法。

  他一些言論,誇大於女性厭惡。他和尼采兩人可能是哲學史上厭女主義者。尼采有名言:“見到女人,舉起你鞭子。”而叔本華説:“只有被性衝動衝昏了頭腦的人,會矮小、肩、臀、短腿人稱為佳人。”《論女人》一文裏,開篇説:“女人本身是而,她們、缺乏見。”

  合唱隊走進小巷,

  我內心會變成,

  裹着藍色斗篷,

  太陽雲遮蔽,

  而你眼睛光芒,

  你絲枕上做夢,

  未來戀情中,

  “我命運無光”,這句詩倒是可以形容叔本華一生,不僅愛情順利,而且世俗意義上事業,算不上。叔本華立志人文研究,卻未能像他同時代哲學家如黑格爾、費希特人那樣,學院謀得一個職位。

  1811年,23歲叔本華入讀柏林大學哲學專業,雖戰爭未能獲得博士學位,1813年獲得耶拿大學哲學學院講師資格,後各種原因離開耶拿大學,魏瑪、德累斯頓、法蘭克福地居住。1820年,叔本華獲得柏林大學講師資格。黑格爾那時是名聲哲學家,柏林大學教書。叔本華十分鄙視黑格爾,自己課安排黑格爾同一個時間。結果是他學生超過三個,他取消了這門叫做《整個哲學關於世界本質和人精神學説》,這是叔本華第一次開課,是後一次開課。

  所以,叔本華一生絕大部分時間,只是一個撰稿人。作為一個撰稿人,他著作生前大部分時候並銷,大多數賣不到幾百本。他只是出於興趣以及求知熱情地撰寫哲學著作,1814年,他移居到德累斯頓,住了四年,1818年完成了他著作《作為意志和表象世界》。1819年,布洛克毫斯出版了此書。

  叔本華於這本書自負,自認是哲學體系,“它不是對已有東西表述,而是高度結合在一起一系列為止沒有人能夠有過思想。”但此書出版後遭到冷遇,有評論家它發表否定意見,銷售,一年半時間內賣了不到一百本。唯一稱讚了此書人是歌德。

  此前叔本華出版過《論理由四重》、《論視覺和顏色》,銷售得可憐,所以,叔本華並。此後,寫了《自然界中意志》和《倫理學兩個基本問題》,並1844年出版了《作為意志和表象世界》第二版。社會於他依舊冷漠,沒有什麼人關注他書以及他書裏思想。

  叔本華一生時光,大部分裏度過。他説:“名聲晚到,能夠持續時間——‘’需要時間來成就。流芳後世名聲像一顆橡樹,成長十分;盛名聲,持續時間短,像那些一年生一年死植物;而名聲曇花一現消亡不見。”説得無道理,有自我安慰因素。

  因為,因為主流社會重視,多少使得叔本華於社會、於人性有意見。比如,他有句名言:人生一場化妝舞會。什麼呢?因為所有人帶着面具,什麼騎士、神甫、律師、哲學家、教授之類,過是面具,“一個選擇戴上法律面具,它來假扮一位律師,其目的只是另一個人地敲上一記竹槓;同樣目的,第二個人選擇了愛國主義面具,打着公眾福利幌子而招搖撞騙……”。

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