【五行土代表權力和中央】五行象意一 |五行屬土的人性格大全 |五行中的土代表什麼意思五行中的土可以用什麼來表示 |

1、五行中土代表方位:中央

2、五行中土代表季節(節令):每季末月土。

3、五行中土代表顏色:黃

4、五行中土代表五臟:脾

5、五行中土代表情志:思

6、五行中土代表天干:戊己

7、五行中土代表地支:辰戌醜未土

8、五行中土代表八卦:坤艮

土主信,,其情厚,其味甘,其色黃。土盛人圓腰廓鼻,眉清木秀,口才聲重。人,度量,言,行必果。土氣過頭腦僵化,不明,內向。不及人面色,面鼻,人狠毒,講信用,情理。

五行屬土人,身材。而且大多從孩提時代開始,圓滾滾;骨架。很,全身。要減肥困難,因為不只是要忌口,維持運動習慣。而這點土型致命傷,因為土型人生性習於慵生活,要改變常規,適合自己體型方法飲食、運動,是土型人一生當中、挑戰。

土型人眼睛,眼睫毛而密,眼睛有吸引力。皮膚有光澤;日曬後變,但得。髮質油性,髮色多棕色系,髮量多而且可能會有點卷度。指甲厚實,手部乾爽,排汗,脈搏。

這是典型土型人,中醫上稱痰體質。這種體質人,確實存在上述問題,要,要猝死,如果辨體質,有性進行養生,是一種體質,生命體驗也好,幸福感。

體態上,土型人脾胃功能,消化吸收,身體獲取營養物質,所以,發育得墩實。這樣人得別人胖一些,人稱作“胖墩”多。土型人整個身體顯得,每個部位脂肪。長大成人后土型人腹部,如果食用過多酸、、涼食物,加上運動量減少,腹部會肥鬆,體重過度超重。多見領導、企業闆、廚師。這樣人喝涼水肉,減肥辦法,會減越。如果要減肥,要有超人毅力,不吃酸、、涼食物,不吃晚餐,午餐吃,早餐吃,加上超出常人運動量,會保持中等身材。

土型人多面黃頭大,唇鼻。如果食物吃得過多,面色,顯得臉總洗乾。造成面部囊腫型痤瘡,破壞皮膚結構,產生坑坑坑窪窪斑痕,會破相。

土型人《周易》中坤卦,坤卦象地,秉地土氣,性陰而質順。“坤為地,母。”“柔順利貞”。“坤,。”所以,土型人性格厚道。

《·卦》説:“坤以藏”,説秉土地之本質,藏而不露,因此,土型性格基本上於內向型。
“坤厚載物,德合無疆”“君子厚德載物”,因此,土型人多厚道,可靠。

土性而粘滯,所以,土型人會氣血運行,氣質泰山。但造成此類型人反應,言行,反應。表現出安於現狀世無爭狀態。

土型人如果陰氣盛極,可能造成兩種結果,一是陰氣過重,形成痰,造成痰迷心竅,造成性格木訥,反應飩,。二是陰重陽升,性格突然有了180°轉彎,出現性格。

看過《水滸傳》人應該知道,花和尚魯智深典型土性人。

從出生時間看,他們多出生於每季度後18天。五行屬性中土多。

土形人心理情緒和別的類型人,他們情緒上起落沒有季節差異,每季度末後18天情緒漲。這一時期,他們情緒高昂,做起事來,平時積極。身體患病。或者患了病,這段時間會突然轉。一年其餘時間裏,他們運程,沒有大起大落。別人看來,顯得。

《周易》中,土坤卦,其特徵叫“土曰稼穡,大地於播種和收穫,所以,土型人居於中位,具有定性,而且居中偏激。人往往綜合,這樣人“福氣”,人稱為“福”。無論幹什麼,總會有一些收穫,歷史上有很多“福”,如《嶽飛傳》中牛皋,隋唐時期程咬金,明朝開國胡大海。

  木:少陽,主仁。種子,前生,歷史,傳統,含蓄,,耿直,書本,知 識,文化,藝術品。

  木是少陽,有福氣,往往不用有人供養他。

  木代表傳統、家庭、內部、一根筋學生,天生愛學習,愛接觸社會,木為思 想,喜歡有自己獨立思想和空間,追求精神生活,想過有品味(有思想和文化)生 活。木人若八字功能點而,他會放下工作或只打點散工,追求傳統精神方向 生活,如學習手藝、傳統文化、玄學、周易。因此人視不務正業,遊手閒, 人若八字功能點,説他有能力、華、能掙錢、工作肯定有自己和 理想追求。

  木書性、佛性,木見水技藝、見火傳統文化。注重自己精神生活, 掙錢的慾望。木向修行,金向錢財,水向權力,火向神佛。木太旺,是水見木, 和尚、道士命。

  火:老陽,主禮。為生命綻放,當下,為善思辯,為文化藝術、思想精神、 宗教信仰,傳播、奉獻和佈施。

  火炎上、温暖、光明、燃燒、釋放、上升騰,火禮儀、禮節、文化、文明。 火人、謙讓、和氣、熱情、、、、舉止,火人自信、開放和 大方,人緣,招人喜歡。

  火是功能,功能是一股氣,主表現、體現和釋放,功能直接,瞭,直來去, 火人説話積,而直接。辦事,一針見血,注重效果。

  火是先天帝王星,有智慧、公平、公正、公開、透明,崇尚民主和。火人光明 ,樂於奉獻。

  火代表貴氣、、大方。人,、霸道、是、過於直接、太武斷、 誤解別人,好心辦壞事。

  土:陰陽過渡,泄火止水,轉化陰陽。主信,土藴,主包容。戊土偏向 於丙,己土偏向於丁理智。

  土代表人世間,凡夫俗子,過日子人。其中有兩種人,一種叫半仙,一 種叫人精。戊為半仙,戊土偏向於火,火神佛。丙神丁仙,半個火半仙,日干是 戊土或戊土得用,大多是搞文化、玄學、周易這一行。日干己土、戌或, 可看成戊土,為半仙。人精是己土,己辛癸一家。辛金癸水代表金錢、物質。己土 人如果轉化成戊土,叫人精,他名利把握會掙錢,人當中, 此為人中精。

  金:為少陰,主義。這是一個能幹、操勞、硬氣五行。為現實,物質,經 濟,實幹,礦產,鐵器,、服指令,軍隊、法律和殺戮。

  金是陰,能量級,先天缺少福氣,金是命,除非年月陽得用, 金人靠自己奮鬥。因此金人,幹,能幹。金人內心雖然有水那樣 消極,,恐懼,但他自知天生福氣,內心是有少許憂患意識。他深知只有加 倍努力工作,勤懇實幹,才能得到領導認可,才能為自己創造物質財富,否則會掉飯 碗。這種心性驅使他忠於領導,忠於工作,這所謂金實幹主義。

  金代表外面,代表做事兩種人,一種是執法或叫護法,為名利奔波而做實際 事情人,一種是創造物質財富,或是做生意,或是搞加工製造,或是一 線生產工作人員。

  金曰革,開拓、創新、改革。木代表家庭、、免疫系統。金克木,金人 工作、事業,忙於工作,了家庭和,因此金人不顧家。日柱是庚子,庚 申,辛酉,辛亥人,金人是人,叫工作狂,注重。

  水:陰,主智。這是典型明星和權力星。為現實、未來、先知、權利,為 動盪和變化。水者處下沒有形狀而無孔不入,它主導人,現實和名利,能 伸能屈,可以忍辱負重、不擇手段去實現自己理想。水、火智慧;水 毀滅、火永生。

  水人(水日干成立,或水旺神駕馭日主)本性與思想行為:水主潤下、、 滋潤、無孔不入。水得用人肢體,靭帶肌肉,處理人際關係體現圓滑,火 人來去,水人愛耍太極,。

  水主智,水得用人,理智、心思慎密、人低調、智多謀、善用謀略、

  思遠慮、學識過人、洞察世事、人老練和語言,是一個善於經營名利人。

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五行中的土代表什麼意思五行中的土可以用什麼來表示

五行屬土的人性格大全

  木、火、土、金、水5種物質代表德性促進,順序替代。秦漢學者解釋社會發展變化規律理論。

  先秦時期,《尚書·洪範》水、火、木、金、土5種物質看做構成世界萬物基本原素,認為它們有各自天然屬性。其後,有思想家認為,這5種物質之間有順序剋關係:水克火、火克金、金克木、木克土、土克水,即所謂“五行剋”。戰國末年,陰陽家鄒衍這一理論神秘化,認為水、火、木、金、土5種物質各有其天然德性,王朝興替和典制演變是這些物質剋關係決定,天子所據德五行中某一行有應關係,這所謂“五德轉移説”,或稱“五德相勝”。這一理論,夏木德、商為金德、周火德,商革夏命是金克木,周革商命是火克金。但是,這種理論解釋堯、舜、禹之間關係,因為他們權力過渡是通過禪讓來完成,並有相剋伐現象。到《呂氏春秋·十二月紀》和《禮記·月令》,開始出現五行相生思想,認為五行是東方木、南方火、中央土、西方金、北方水順序,春夏秋冬用事。

  五行是指木、火、土、金、水五種元素,是中國古代哲學思想內容。五行學説肇始於夏商之際,完善於春秋戰國,影響持續當今社會。它雖隸屬於中國古代哲學範疇,但其發展過程中,泛地滲透到中國社會制度、思想文化、自然科學語言文字各個領域。《稂莠集》認為:陰陽五行“於意識各個領域,嵌到生活一切方面。如果明白陰陽五行圖式,無法理解中國文化”。因此,探討五行中國傳統文化影響,具有追本溯源意義。

  古人認為,萬物五種相關基本物質構成,這五行

    記載“五行”學説是夏商時期《尚書·洪範》,其上曰:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰革(革,出現金文,刀剝獸皮之意。後指剝下獸皮。如馬革裹屍、皮革。革組成字,如靴、鞋、鞭多獸皮作成),土爰(引出)稼穡。潤下作鹹,(水鹹,鹽出自海水);炎上作苦,(火苦,火焚物變焦,現苦味);曲直作酸,(木主酸味,凡木結,初酸味,是中原地區);革作辛,(金為辛味,‘辛’甲骨文字形為,本指平頭刀具,與‘革’,延伸指辛辣味),稼穡作甘,(土甘,土所生作物之百穀、瓜果,其味皆甘)。”這裏提到了構成萬物五種基本物質,介紹了它們具有特點以及相聯繫五種味道。   

  春秋時期,古代思想家們進一步探索這五行之間關係,提出了“五行剋”理論,即五行中某一行可以戰勝、剋制另一行。其內容是:木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。到戰國時期,繼五行剋理論後,提出了五行相生。所謂五行相生,是指:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

  關於五行學説產生以及五行本質含義,歷代學者仁智互見,認識一。主要觀點有以下幾種。

  五行物質説產生依是《尚書·洪範》相關記載,此書記載五行自然界五種基本物質。另外,漢代《尚書傳》解釋説:“水火者,百姓飲食;金木者,百姓所興作;土者,萬物資生。是人用”。《左傳·襄公27年》載“天生五材,民並之”,《左傳·昭公25年》載“生其六氣,其五行”,《國語·魯語》載“地五行,所以生殖。”五種實際物質來認識五行。而這五種物質之間存在相生相剋關係。如相生關係:木生火,這是盡人皆知常識;火燃燒後會留下灰燼,所謂土;金屬礦藏大多埋地下,所以説土生金;於金生水,解釋:金屬高温下可以融化液體;而所有植物生長時需要水,所以説水生木。剋關係:植物種子最初埋地下,它發芽生長時會破土而出,或農耕工具木質,可以鬆土,意味着木戰勝了土;金屬可以製成鋒利工具,用來砍伐樹木,是金克木;金屬礦石雖十分,可火上高温加熱,會熔為液態,這便是火克金;水能滅火,這是水克火;堆土可以擋住水流,土克水。

  五行物質説歷史上佔地位。近代,於西方文化傳入,是唯物論普及化,這種學説影響深入而。但這種觀點目前學術界受到空前質疑,一則於五行並非構成社會五種必需物質,如金,屬於可有可無之物;二則,五種物質解釋五行之間生克關係,存在牽強處,如木生火,需燃木或鑽木後才能生火;金生水,解釋遇高温加熱金屬變為液態;這種需要外力加入存在五行關係,不符合規律,且五行相生“水”,存在此“水”非彼“水”問題,屬於概念偷換。因此,關於五行起源涵義,有以下幾種觀點。

  “行”甲骨文為,代表着方位,所以,有人認為,五行原始涵義是指五方。時間和空間是人類認識萬物基本形式。東、南、西、北、中五方劃分空間和方位觀念可以追溯到殷墟卜辭。河南安陽挖掘殷墟墓平面圖及上古明堂宗廟平面多半呈字形,這種字形構造,建造起來不僅費力,而且費時、費料。因此,有人認為取這一形狀構成某些建築,是有象徵意義,這種意義,應是早期對方位空間膜拜。

  ,五方原本只是四方,張其成教授認為即東、南、西、北,地四方變成五方,因為四方觀中藴涵了五方觀,要確定四方,確定中央,《詩經·商頌·玄鳥》中有“古帝武湯,正域彼四方”,即中央看四方。因此,説四方,意味着五方。與此相關,五時只有四時,即春、夏、秋、冬,只是五方“門當户”,故四時之外畫蛇添足地生造了一個“長夏”,用來和“中央”之位匹配。因此,有人認為五行“五”起源於古代先民對五方崇拜。

  生活、對自然界缺乏足夠認識人類早期,變幻而星空非常容易引發人們關注,伴星象變化,大地出現季節、氣候、農作物生長,進而使人們天象、星象產生膜拜心理,因此,“占星術”佔據着古代先民生活位置。近代學者顧頡剛認為,“五行”一詞最初含義是指五星運行,是人們天空中呈現變化五大行星描述。“五星”即九大行星中肉眼測到水、金、火、木、土星。於五大行星天體中是有規律運行,所以古人五星稱作五行。當時勞動人民天象來定季節、律歷,總結探討四季時令氣候變化規律,為生活和生產實踐服務。

  郭沫若先生認為,五行“五”與人身手足數,因此,他提出五行源自古人人體觀察。他《甲骨文字研究釋五十》中指出:“數生於手,古文一二三四作,此手指象形。手指何以橫書?曰,請手做數,於無心之間,先出右掌,倒其拇指一,次指為二,中指三,無名指為四,一拳五,六伸其拇指,小指,即以一掌為十。”這個説法符合漢民族“取諸身,遠取諸物”“觀物取象”認知把握客觀世界方法。

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五行象意一:五行本象

五行各代表什麼

  北京中醫藥大學高思華教授提出,五行產生源人中原地帶五時氣候特點和物候特點抽象。這一觀點目前多人所關注認可。《素問·五運行大論》曰:“候之所始,道所生”。即認為氣候變動,伴規律發生。高思華教授認為五行學説形成於春秋戰國時期黃河中下游流域,這一範圍內氣候是四季分明而夏季尤長於其他三季。通過觀察,古人發現春季氣候温暖,且萬物春温時而生髮;夏季氣候,且夏熱之時萬物;長夏氣候,且萬物多雨濕時變化結實;秋季氣候乾燥,萬物收斂凋零;冬季氣候,萬物閉藏。這一特點,古人木、火、土、金、水這五種概念來取象比類,木升發特性來代言春天温暖氣候特點和萬物多於此時而生機勃發物候特點;火特性來代言夏季氣候特點和萬物多於此時而物候特點;土孕育變化萬物特性來代言長夏季濕氣候特點和萬物多於此時禾而變為物候特點;金沉降特性來代言秋氣氣候特點和萬物多於此時而收斂凋零物候特點;水流於何處會滲藏於地下特性來代言冬氣氣候特點和萬物多於此時閉藏物候特點。由此可見,這裏木、火、土、金、水並不是什麼物質名稱,而只是春、夏、長夏、秋、冬氣候特點和生化特點一個抽象語。正如《尚書·洪範》説:“木曰曲直,火曰炎上,土爰稼穡,金曰革,水曰潤下”。

  這一角度來説,五行中木,表達是春季氣候特徵,火是夏季氣候特徵,土是長夏,金是秋季,水是冬季氣候特徵。五行相生,是四時五季氣候轉換,如春温變生夏,夏熱生長夏濕,長夏濕生秋涼,秋涼變生冬寒,冬寒變生春温。而五行剋,是氣候制約:木克土,是風氣長夏制約;土克水,是冬寒制約;水克火,是夏制約;火克金,是熱氣秋涼制約;金克木,是燥氣風氣制約。五時氣候通過相生,完成氣候轉化,通過剋,完成氣候制約。

  五行概念出現後,“五”來規範認識萬物以及人事制度變成一種模式。《尚書》所載典章制度大多五律。堯典開始有五品、五典、五服、五禮、五刑記載。

  五行概念出現後,“五”來規範認識萬物以及人事制度變成一種模式。

  《尚書》所載典章制度大多五律。堯典開始有五品、五典、五服、五禮、五刑記載。我國古老軍事著作《孫子兵法》多處出現五計數條目。古人習慣事物分成五類、五個等級、五個方面。如《尚書·皋陶謨》有“弼成五服,至於五千,洲十有二師。外四海,鹹建五。”《尚書·堯典》有帝曰:“契,百姓不親,五品,汝作司徒,敬敷五教(五品指君臣、父子、夫婦、、朋友五種人際關係)”。《尚書·呂刑》有“兩造具備,師聽五辭。五辭簡孚,於五刑。五刑,於五罰。五罰不服,於五過。”(五刑是指墨、劓、腓、宮、大辟,肉刑)   

  其他方面有:占卜有“五行”,方位有“五方”,古有“五帝”,史有“五代”、“五霸”,天有“五星”,地有“五湖”,山有“五嶽”,人倫有“五常”、“五福”,人體有“五臟”、“五官”,詩有“五言”,糧食有“五穀”,藥有“五毒”,音樂有“五音”。這些“一分五”事物中,首“五行”顯然是綱,其他是“五行”推演而成。

  《黃帝內經》五行理論規範自然界事物人體生命方方面面,性質、屬性相近以及存在聯繫法則,歸納五大系統,這五大系統之間,五行生克法則聯繫,從而組成了人體自然界貫通整體系統。可以説,五行理論是組成中醫學“天人相應”整體觀基本構架。

  正如近代思想家梁啓超言,五行思想形成後,“建以萬斛狂瀾之勢,橫領思想界全部”。因此,瞭解五行源起、內涵,即是這種角度來認識中國文化。

  中國是農耕國家,土地孕育生命、長養萬物,是中國人安身立命本。因此,“土”地位五行觀念形成後於其他四行而佔主導位置。戰國時期著作《管子·四時》説:“中央曰土,土德實輔入出,……春贏育,夏養長,秋聚收,冬閉藏。”認為四時生化氣生、長、收、藏“土”助益結果。到西漢時期,董仲舒《春秋繁露·五行對》則明言:“土者火之子,五行莫貴於土。土於四時,無所命者,火分功名。木名春,火名夏,金名秋,水名冬。忠臣義,孝子行,取之土。土者五行者,其義不可以加矣”。認為“土”不僅像陽熱火萬物生化活動中發揮作用,而且“土”品行、,是儒家某些核心範疇,如“忠、孝、仁、義”精髓所在。因此,五行作為哲學範疇規範自然界和人類社會中方方面面事物後,歸屬於“土”行事物凸現出來。五行“土”思想中國文化中體現在哪些方面呢?

  對“中”重視可以追溯到人類文化早期階段。殷商時代,方位觀念形成。人們方位最初定位是有東、南、西、北四方,其後出現五方觀念,即東、南、西、北加上“中商”。據甲骨文記載,殷人商朝領域稱為“中商”。胡厚宣認為,當時甲骨文中反映出,觀察四方風是是否對中央“商”,重視“中商”導致了“中國”稱謂出現。“中”甲骨文為“\r\r”,是一杆旗幟,上下有流蘇。旗幟是軍隊中心和住所所在,是權力象徵,旗幟形象表示“中”,表達了“中”主導地位。從商代就出現“中國”一語,表達了我國古代先民我獨尊思想意識。

  這種重視方位中“中央”意識出現後,影響着意識領域。殷商時期卜筮書《周易》中出現了以“中”上思想,如張其成《易道主幹》中談到:“《彖傳》採用‘中’、‘中正’‘剛中’‘當位’等術語,爻德位次關係上解卦義。如《訟·彖》‘利見大人,中正’。《臨·彖》‘説而順,剛中而應’。《觀·彖》‘大觀上,……,中正觀天下’”,“《經》卦爻辭確立吉凶時,是看該爻是不是得‘中’得‘’,‘中’,如果得‘中’,吉。可以説整部《周易》貫穿了‘和’崇‘中’思想”。

  道家學派代表人物老子《道德經》中提出,“萬物負陰而抱陽,衝氣以為和”,“衝氣”即是“中氣”意。其後,文子《文子·上德》中進一步發揮“萬物負陰而抱陽,衝氣以為和,和居中央。是木實於心,草實於莢,卵胎生於中央。”強調中央之位是所有生命活動、生命氣產生本位。同時,《文子·道》曰:“古之三皇,得道統,立於中央,神化遊,撫四方。”認為三代時三皇五帝中央之位安撫四方,並加以類推,認為所有事物立於“中”才是立於本,並推延到人體生命。《文子·上德》曰:“故以中制外,百事廢,中能得外能牧。中得,五臟寧,思慮,筋骨勁,耳目。”同時期其他許多哲學著作中,這種思想有呈現。如儒家學派代表人物孔子“中”思想進一步提升,提出了“中庸之道”,認為解決矛盾時應“執兩中”,無過無不及。《禮記·中庸》雲:“君子中庸,小人反中庸”。認為能否中庸是劃分君子與小人之一。其弟子子思這一思想提高到世界觀高度,《中庸·第一章》曰:“中者,天下之本;和者,天下達道。致中和,天地位焉,萬物育焉。”即“中”看作是宇宙、普遍法則。《莊子》提出養生思想是“緣督以為經”。“督”是督脈,行於背部;“經”是。這一思想《管子》、《呂氏春秋》有體現。中、中庸、中道同一含義,意為不偏不倚,恰如其分。

  自然界色彩本來有多種,五行規範後,提到色彩有五種,即青、赤、黃、、五色。,受五行思想影響,黃色地位於其他色彩。

  《漢書·五帝本紀》中有“色上()黃,五數”記載,《呂氏春秋》中有“帝王興,天見祥乎下民。黃帝時,天見蚓螻。黃帝曰‘土氣勝’,土氣勝,故其色,其事則土。”中華文明始祖是黃帝,這一名稱由來包含有五行重土思想色彩。

  五行文化影響下,中國人眼中顏色是有等級之分:黃色,因為黃為土色。其次是紅色,因為火生土,紅色黃色母,這叫母以子貴。秦漢時期,文武百官上朝服飾有級,秦始皇喜歡黑色,劉邦喜歡青色。但隋唐開始,文武百官服飾顏色有區分了,黃色成為皇家專用色,只有皇帝、皇后、太子們可以使用。清朝官服中有一種“黃馬褂”,皇上賞賜官員,穿上黃馬褂,意味着是皇帝身邊人,因此,文武百官得到黃馬褂榮耀;而百姓,是不得使用黃色。

  三品以上官員穿紫色、紅色服飾,所用車馬、家中門扉多塗成紅色、紫色。唐朝有一篇神童《勸學》詩,説:“小勤努力,文章可;滿朝朱紫貴,盡是讀書人”;杜甫有“朱門酒肉,路有凍死骨”作。這種觀

  念延續到明清時期。因為,傳統文化裏,黃色、紅色、吉祥象徵,中國民間喜歡紅色,如婚禮、新年、開業,紅色作為主色調,是這一原因。

  隋唐時期以至其後年代,七品官員穿綠色服飾,九品官員穿青色服飾。唐代詩人白居易貶為江州司馬後,九品官職,所以他這寫《琵琶行》裏有“座中泣下誰多,江州司馬青衫濕”句子。宋朝時,福建人韓南通過鄉試後幾十年未取功名,範進不如,直到70多歲參加科考,一無所獲,皇帝看他年事已高,開恩賞賜了一個職位,一下驚動了四鄉,十里八鄉媒婆以為韓南是年人,蜂擁而至他説媒,韓南,只得門上題詩一首,説:

  讀盡詩書一百擔,來方得一青衫。媒人問吾年級,四十年前三十三。

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