【比較有名的風水寶地】南投的風水寶地鯉魚潭七大奇穴傳説 |有名風水寶地有哪些 |風水寶地 |

【大紀元2019年07月09日訊】(大紀元記者曾晏均台灣報導)台灣古代稱為「蓬萊仙山」,是道家眼中風水寶地。所謂「一命、二運、三風水、四積陰德、五讀書」,古人相信風水寶地若建陰宅可後代、保福貴,興建陽宅可官運昌隆、事業發達。然而,風水寶地得之不易,若非福大德人承受不起。

相傳,位於台灣南投鯉魚潭地靈氣足,暗藏著七奇穴傳説,日治時期,日本人發現了這塊風水寶地,惟恐地靈人傑孕育出賢臣抗日本政權,想盡辦法破此地風水。

暖風夾雜著淡淡地花草幽香,六月鯉魚潭已有夏日味道,蔚藍天空伴隨著一抹白色浮雲,雖然會悶,但是巳時近午豔陽光照耀碧綠湖面,映射出的粼粼波光,晃眼使人眩目。

南投鯉魚潭風景區,有著得天獨厚地理環境,位於台灣地理中心處,四面環山,景緻山明水秀,風水,有著詩情畫意美景,因此稱為「西湖」。

鯉魚潭分為南、北兩潭,中間柳堤分隔,潭水深度周邊景觀迥然不同,南潭、北潭明朗。柳堤兩側種滿了垂柳,隨風輕搖顧盼生姿,潭水倒映湖光山色,猶如鬧區中世外桃花源,美!

「水光瀲灩晴方,山色空濛雨奇。」鯉魚潭,湖水碧綠無波,峯側影視野感受,環湖周長有一千三百公尺,若是步行漫步遊湖,繞上圈得花上時時間。若想賞景,可以搭乘遊湖小火車沿途聽語音解説,地欣賞山光水色,回味童年,讓旅行心情充滿了。

站高處俯瞰鯉魚潭,映入眼簾是羣山環抱著寧靜湖水,兩側楊柳隨風搖曳,美景攙和著鯉魚潭七奇穴傳説,增添了一層湖泊水鄉神秘色彩。

有道是,內行人看門道,而我們這些外行!想要一窺七大奇穴面紗。

以來,民間流傳著鯉魚潭有七大吉穴風水傳説,鯉魚穴主穴,其餘有龜穴、鷹穴、龍穴、蝙蝠穴、蝦穴和蜈蚣穴,而且穴位有著地貌和故事。

傳,日治時代,日本人擔心鯉魚潭風水孕育出台灣賢人來抗日本政權,因此建造了一座長長地柳堤貫穿鯉魚潭,不偏不倚位於鯉魚口位置,這築堤封穴風水格局,猶如一把利箭刺入鯉魚喉頭,用意於破壞地氣,企圖藉此統治勢力。

台灣光復後,民國時期地政府經高人指點,只要在鯉魚穴建造一座觀音像坐鎮,能修護破壞地理靈氣。於是達12公尺青銅觀音像2012年完工,成為全東南亞、而且是唯一站鯉魚上觀音塑像,北潭任何一個角落可以看到觀音菩薩白色身影。

觀音像所在之處鯉魚穴,三層樓建築可俯瞰潭面,中間柳堤分隔著南潭和北潭。相傳柳堤建造之前,每落日霞照射潭面波光閃動,像一尾活跳跳鯉魚顯像。每冬天轉寒時,此處湖水温暖,湖中七彩魚會聚集此處過冬。

位於柳堤岸,左右兩邊潭水地貌有如兩片魚鰓,故取其潭名潭主穴。冬季時節,潭水變冷,但「魚鰓」水域依舊温暖,吸引了許多魚羣聚集。

相傳,日本人破壞此地風水,建造堤防切割為南北兩潭,直接命中鯉魚魚口,彷若魚鈎插入魚肚不得翻身。人指點,建造觀音像護住地脈靈氣。

龍穴是環潭七穴中位置,視野。其高高在上地理位置,像皇帝從至下看,説此地是七大吉穴中磁場穴脈。

位於北潭最北角,這裡有個禁忌傳説,於蝦子煮熟了會變成紅色,因此位居穴位之上民宅,大年初一初五張貼春聯外,舉食衣住行刻意避開紅色,以免破壞穴脈。

 風水寶地通俗講,風水地方,居於此處,能助人事興旺、發財,可令後代、顯達。那麼,中國最三個風水寶地哪裡?江西四大風水寶地有哪些?中國風水寶地有哪些?

  第一,湖北省蘄春縣蘄春鎮.

  蘄州鎮位於長江中下游北岸山南曲,是一個小鎮。這裡是明代聖醫李時珍故鄉。大別山龍脈此起彼伏,如巨龍騰舞舞到蘄州鎮,生動;而逶迤浩蕩江水,則如玉帶流過蘄州,然後東流,呈環抱勢,巴水、湍水河兜裹,成為「水抱格」;蘄州鎮西北方有桐柏山和大別山擋住西北風,形成「環山格」。所以,蘄州鎮是一塊「山環水抱」風水寶地。

  蘄州鎮有一條狹長街道,叫東長安街(人們稱為博士街),全長500米,住有100多户人家。20世紀,這條街上共出了100多名博士,且多半是美國西方發達國家取得博士學位。很多人家父子、父女、兄弟雙雙是博士。其中突出是李寶珍一家,人們稱為博士家。李寶珍取得美國紐約某醫科大學博士,而他三個兒子、一個女兒美國後取得了學科博士學位,美國科研單位居職位或做教授。一個家庭出了5位博士,世上見。

  第二,江西省臨川縣

  這個縣列入《中國名人辭典》多達134人,歷代有「臨川才子」稱,如宋代宰相和大文豪王安石、鞏、明代戲曲大師湯顯祖出於此縣。1982年以來,該縣後有80多名15歲少年才子,後北京大學、清華大學、科技大學高等學府破格錄取少年大學生。這此地風水是有著關係。

  臨川縣位於江西省撫州市西南,名「上頓渡」,是眾水所匯處,風水學上來講,此地氣場條件。臨川南面贛江、崇江、撫河如扇形流臨川,臨川北匯合流入長江和鄱陽湖,成為風水學中難得「聚水格」;臨川西北有環形山脈擋住了西北風,形成「山環水抱」之局;而臨川北方有九嶺山、連雲山、幕阜山層層包圍,使北風不能入侵;此外,臨川南方位置,有武夷山直行,使來氣口直入臨川,源源不絕,形成一個久聚不散大氣場。因此,儘管時代變遷,影響臨川這人才輩出的地理環境。

  第三,江蘇省宜興縣。

  宜興縣有「教授縣」美稱,目前有548位宜興籍高級科技人員我國學術領域任職。如物理學家周培源、化學家唐敖慶、藝術家徐悲鴻是該縣人。宜興縣父子、父兄同是教授,一門教授比比皆是。

  宜興縣城風水格局是典型「聚水格」。,宜興地處長江中游,長江水彎曲環抱,所謂「環抱有情」;其次,宜興是眾水眾湖匯合流入太湖地,且離太湖;,宜興西北形成了眾星拱月扇形水系:興長漕河、隔湖、長盪湖、南猗湖,有很多人工水庫。這此湖河源於長江,東方匯合,流經宜興注入太湖。由此,使宜興形成典型水抱格局。

  這個縣列入「中國名人辭典」多達134人,有歷代「臨川才子」稱號,如宋代宰相兼文豪王安石、鞏,明代戲曲大師湯顯祖出於此縣。1982年以來,該縣後有80多名15歲少年才子,後高等學府破格錄取少年大學生。所以筆者認為臨川縣之所以有這樣人才,這和風水地理脱不了關係。

  臨川縣位江西省撫州市西南,名「上頓渡」,是眾水匯之處,地理風水氣場十分,南面贛江、崇江、撫河如扇形十彎九曲流向臨川,臨川北匯合流入長江和鄱陽湖,成為地理風水難得「聚水格」局。臨川西北有環形山脈擋住西北風,形成「山環水抱有氣」(即氣聚),符合「山環水抱有發者」風水定律。臨川北方有九嶺山、連雲山、幕阜山鑄成層層包圍,使北風不能入侵吹散氣場。

  楊筠松先師故居三僚村。海內外譽為「堪輿文化地」、「中國風水第一村」——三僚,是興國、寧都、於三縣交界處。三僚全村習風水之術,曾文仙、廖瑀師於楊救貧來,代代家傳不絕,有人堪輿之術,歷朝國師輩出,出國師24位,明師72位,其中有皇帝直接封為欽天監博士者有36人,明十三陵、故宮、天壇、長城九鎮軍事要塞建築,三僚地師、督建。千百年來,不知有多少人千里跋涉來這裡到楊公祠朝拜,這個有4600人口大村莊,只有姓和廖姓二個姓氏。地處僻壤三僚村是因為風水大師楊筠松而出名,姓和廖姓宗祠叫楊公祠。楊筠松因濟救世世人稱救貧仙人,又名楊救。

  這位傳奇式人物是戰亂中偷攜著宮廷風水秘籍從京城長安出逃南遷輾轉三僚定居。經歷了萬水千山楊筠松發現了人跡罕至三僚村,這是一塊盆地,山水環繞,盆地中間有一座條形石峯,盆地邊緣有一棵松樹,樹底下卧著一塊圓形巨石,可以説是「前有金盤玉印,後有涼傘遮」地方。楊救貧認為,這是一塊風水先生世代居住地方,整個盆地一個羅盤,盆地中間條形石峯酷似羅盤指針,而松樹和巨石是風水先生攜帶雨傘和包裹。

  江灣古稱「雲灣」,山高河灣,終年雲霧繚繞而得名。隋末唐初,有鮑、滕、葉、戴姓此居住。北宋神宗元豐二年(公元1079年)「蕭江」第八世祖江敵遷來雲灣,子孫繁衍成為雲灣巨族,故改雲灣江灣。四百多年來,江灣地處山水環抱河谷地帶,東有靈山,南有攸山,北有後龍山,一條梨園河(稱江灣水)自東而西呈「s」形村旁蜿蜒而過,於這塊風水寶地,使得江灣魅力無限,炫爛多姿。

  流坑村是中國宗法社會一個縮影。一千多年漫長歲月裏,流坑董氏依靠宗族制度來凝聚族眾、維繫秩序、發展。村中宗族活動遺存可見,是那版本眾多譜牒和遍佈村巷祠堂,難得人文景觀。現在保存有明萬曆十年族譜3本,清代各房譜牒20多個版本,各種宗廟祠堂58座。宗祠遺址一,五根8米、直徑0.7米花崗岩石柱,傲視蒼穹,稱為流坑「圓明園」。

  江西省有30名以上進士村子有4個,流坑村是其中唯一一個文物遺址保存如此古村落,是難得。

  杭州,稱臨安,五代吳越國和南宋此建都。

  杭州位於浙江北部,大運河此錢塘江相交。它西北是天目山,西南和東南是龍門山和會稽山。它風景如畫,統治者陶醉湖光山色之中,所以此建都。以至於宋代詩人林升斥責道:「山外青山樓外樓,西湖歌舞休?風燻得遊人醉,只把杭州作汴州。」

  有關杭州風水,田汝成《西湖遊覽志》記載了明正德三年(1508)郡守楊孟鍈所述:「杭州地脈,發自天目,羣山飛翥,駐於錢塘。江湖夾挹之間,山停水聚,元氣融結……南跨吳山,北兜武林,左帶長江,右臨湖曲,所以全形勢而周脈絡,鍾毓秀於其中。」

  杭州風水有三絕:一是葛嶺山下是勝境。棲霞嶺—葛嶺山—寶石山三山,葛嶺山中心呈弧狀向南展開,統稱北山。山腳斷橋嶽墳北山路;這裡是一段北山緩坡地。西北倚山,東南面湖,有孤山案,有夕照、玉皇山朝。山水,視野開闊,保俶塔山為背景,雷峯夕照景,南屏山、玉皇山為借景,保俶塔、雷峯塔南北兩塔成西湖中軸線,雷峯塔做聚焦點,構成西湖山水畫。

  二是西溪河畔有佳境。從靈隱經玉泉浙大,靈隱谷地,實為一個洪沖積扇,是丘陵平原過渡地段。谷地北坡,是峯山—美女山—將軍山—老和山;南坡是棲霞山—葛嶺山—寶石山。三是鳳凰山麓建皇城。宋徽宗被俘後,其九子趙構南逃杭州建都,即為南宋高宗。當年高宗請全國風水名家來杭勘察,後選定鳳凰山東麓建皇城內。北起鳳山門,南止江干地帶,東起候潮門,西達萬松嶺,「方圓九里」鳳凰山,地處西湖西南,北有九華山,南有台山,三山之間有東展開谷地,谷口洪沖積扇形地,地面起伏。鳳凰山向東延伸岡丘成為內宮殿「玄武」主山。前有台山東伸餘脈「朱雀」案山,東有饅頭山「青龍」左輔,西有慈雲嶺「白虎」右弼,東河屈曲環抱。東南可遠眺錢塘大潮,西北可看西湖美景。倚山臨水,進退自如。這於南逃求安南宋小朝廷。

  北京作為,有3000多年歷史,周武王封堯後代於此,當時叫「薊丘」,後來成燕國國。遼代以北京為陪都,稱燕京或南京。金代於1153年遷北京,改名中都,從此成為全國政治中心。元代北京為大都,「前朝後市,左祖右社」原則建設北京,奠定了北京城規模。初應天(今南京),殺元代王氣,拆除了元朝宮殿,北城牆向南推移。明成祖遷北京,體現皇權核心地位,全城中軸線東推移了150米,新建宮殿中軸線上,在線北堆築了一座景山,用以鎮元代王氣,以便明代長治久安。清代仍北京為都城,增建了地壇、日壇、月壇,用以祭祀。北京城南面有天壇,北面有地壇,東面有日壇,西面有月壇,表示前朱雀、後玄武、左青龍、右白虎。

  北京之所以成為軍事重鎮、政治中心,這其地理形勢有關。它地處華北平原與西北蒙古高原、東北松遼平原之間,西北是燕山山脈,西南是太行山脈,南面是華北平原,東面是渤海灣。山東半島和遼東半島環抱渤海,成為拱衞北京屏障。北京北依山險,南控平原,處於北京平原、南方平原、北方山地之間,引起歷代先哲重視。元代蒙古貴族巴圖南忽必烈極力推薦北京,《元史·巴圖魯》記載巴圖南語:「幽燕地,龍盤虎踞,形勢,南控江淮,北連朔漠。且天子居中受四方覲,大王果欲經營天下,駐蹕,非燕不可。」於是,忽必烈決定於燕。

  元代士人知道北京地理位置。陶宗儀《南村輟耕錄》描述北京「右擁太行,左注滄海,撫中原,南面,枕居庸,奠朔方」。

  初,朱元璋攻下北平(北京),詢問大臣可否此建都。臣僚們認為這是元代亡國地,王氣,建都。翰林修撰鮑頻説:胡主起自沙漠,立國燕,及是百年,地氣。南京興王地,改圖。

  明成祖靖難役趕走明惠帝後,他願意到南京去皇帝,有意留在北京,他認為北京是他封地(時稱燕京),龍潛於此,多有經營。上有所好,下應,他臣僚表示贊同。《明實錄·太宗實錄》記載羣臣上疏:「伏惟北京,聖上龍興地,北枕居庸,西峙太行,東連山海,俯視中原,沃野千里,山川形勢,足以控制四夷,制天下,成帝王萬世之。」

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風水寶地(風水好的地方)

南投的風水寶地鯉魚潭七大奇穴傳説

通俗講,風水地方,居於此處,能助人事興旺、發財,可令後代、顯達。嚴格講,符合風水學中“富“和”貴”原則和標準(即所謂“風水”)地理位置或環境。 風水寶地標準:後有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流,以使墳穴藏風聚氣而令生人納福納財、無比;外洋能容萬馬,可致後代鵬程萬裏、福祿延綿。魯班符咒記載:伏以,山水,鎮宅地板,抵抗一切災難,家宅吉祥如意,家庭發達安康。這樣地、宅風水寶地。

北京是中華人民共和國。它有3千多年歷史,周武王封堯後代於此,當時叫薊丘,後來成燕國國。遼代以北京為陪都,稱燕京。金代於 1153 年遷北京,改名中都,從此成為全國政治中心。元代北京為大都,“前朝後市,左祖右社”原則建設北京,奠定了北京城規模。初應天(今南京),殺元代王氣,拆除了元朝宮殿,北城牆向南推移。明成祖遷北京,體現皇權核心地位,全城中軸線東推移了 150 米,新建宮殿中軸線上,線上北堆築了一座景山,用以鎮元代王氣,以便明代長治久安。清代仍北京為都城,增建了地壇、日壇、月壇,用以祭祀。北京城南面有天壇,北面有地壇,東面有日壇,西面有月壇,表示前朱雀、後玄武、左青龍、右白虎。

北京之所以成為軍事重鎮、政治中心,這其地理形勢有關。它地處華北平原與西北蒙古高原、東北松遼平原之間,北是燕山山脈,西北是茫茫千里蒙古內蒙古沙漠、戈壁灘,西南是太行山脈餘脈,南面是華北平原,東面是渤海灣。遼東半島和膠東半島環抱渤海,成為拱衞北京屏障。北京北依山險,南控平原,處於北京平原、南方中原黃淮海平原、北方山地之間,引起歷代先哲重視。

元代蒙古貴族巴圖南忽必烈極力推薦北京,《元史·巴圖魯》記載巴圖南語:“幽燕地,龍蟠虎踞,形勢,南控江淮,北連朔漠。且天子居中受四方覲,大王果欲經營天下,駐蹕,非燕不可。”於是,忽必烈決定於燕。

明成祖靖難役趕走明惠帝後,他願意到南京當皇帝,有意留在北京。因為北京是他封地(時稱燕京),龍潛於此,多有經營。上有所好,下應,他臣僚表示贊同。《明實錄·太宗實錄》記載羣臣上疏:“伏惟北京,聖上龍興地,北枕居庸,西峙太行,東連山海,俯視中原,沃野千里,山川形勢,足以控制四夷,制天下,成帝王萬世之。”明人普遍認為北京是明智之舉。萬曆年間修撰《順天府志》卷一雲:“燕環滄海以為池,擁太行以為,枕居庸而居中制外,襟河濟而舉重以馭輕,東西貢道來萬國之朝宗,西北諸關壯九邊雉堞,萬年強御,百世治安。”

於近代以來以來工業化、城市化、發展,人口聚集1800萬,北京地下水位加速下降,許多年份和季節永定河處於斷流狀態,北京成為中國北方缺水、乾旱地區。

南京西面有座石頭城,故址今江蘇南京山,像一個蹲著老虎,東面有鐘山,像盤曲卧龍。所以,歷來人們稱南京為“虎踞龍盤”。這個稱呼由來,晉代張勃《吳錄》,劉備派遣諸葛亮到南京,諸葛亮嘆道:“鐘山龍盤,石頭虎踞,此帝王宅。”北周庚信《哀江南賦》雲:“昔虎踞龍盤,加以黃旗紫氣。”唐代劉知《史通·書志》解釋説:“虎踞龍盤,帝王表其尊。”唐代李白《永王東巡歌》雲:“龍蟠虎踞帝王州,帝子金陵訪古丘。”可見,“虎踞龍盤”一詞人們認同。

南京後有王朝和政權此建都。三國東吳以及後東晉、宋、齊、梁、陳曾此建都,史稱六朝古都。後,南唐、明朝、太平天國、辛亥革命和蔣介石國民政府短期此建都。

南京地勢,四周是山,北高南,易守攻。西邊有秦淮河入江,沿江多山磯。從西南東北有石頭山、馬鞍山、四望山、盧龍山、幕府山,東北有寧鎮山脈峯鐘山,北邊有富貴山、覆舟山,雞籠山,南邊有長命州、張公州、白鷺沙州形成夾江,這些天然屏障拱衞著南京,使得歷代統治者看中這塊地。 不僅如此,南京還交通,東南太湖平原和錢塘江流域是水資源地方。沿江可上溯到九江、武漢,沿江下行可到上海,加上秦淮河與太湖水系,使得南京四通八達。

孫中山先生其《建國方略》中評價南京地理環境時説:“ 其位置乃一美善地區。其地有高山、有深水、有平原,此三種天工,鍾毓一處,世界大都市中,誠難覓此佳境。 而居長江下游兩岸區域中心,南京來發達,可限量。”

南京城身系中華兒女榮辱,五胡亂華,中原漢族衣冠東渡,建立東晉王朝,抵抗外族,我漢人河山,大明江山抵抗蒙古族元代外族統治,太平天國 ,中華民國,漢人一次次反抗外族地,維繫華夏文明復興地。故朱偰先生了長安、洛陽、金陵、燕京四大古都後,言“此四之中,文學昌盛,人物之俊彥,山川,氣象,以及與民族患難,休慼關密切,金陵。”

洛陽是九朝,跨越時間達千年有餘。“生於蘇杭,葬於北邙。”洛陽城北邙山是中國人歸宿代名詞,邙山上陵墓多得“幾無卧牛地”,有6代24帝長眠於此,分佈、數量多、延續年代,堪稱中國。“邙山屬崤山餘脈,高出黃河、洛河水面150米,地勢開闊,南有洛水,地處黃河洛河交匯處,‘水口’是上上選,整個陵區風水是。邙山地表以下5 ~ 15米土層,滲水率、結性、土壤密實,於安置墓穴。”

風水理論中,葬地講究生氣凝聚、風吹不到,並且有水流可以界止生氣,晉郭璞寫風水名著《葬書》此解釋是:能夠人帶來福音葬地,靠是葬地內生氣。生氣在地裏流動,遇見風一吹就散了,遇見水流一攔擋,停止不動了。這其中氣,指是陰陽二氣。宇宙間存在這兩種相反相成氣,時刻地消長變化,陰陽二氣彼此為最佳狀態。邙山一帶“北枕邙山南蹬洛水”“靠山面水,藏風聚氣”理想營墳。

南阻秦嶺,北濱渭河

西安,古代稱為鎬京、長安,它是我國古都。西周、鎬,秦鹹陽,西安附近。西漢、、西晉、前趙、前秦、後秦、西魏、北周、隋、唐西安建都。東漢、曹魏、後唐西安建有陪都。

歷代統治者之所以看中了西安,這西安地理形勢有關。西安地處關中平原, 南阻 秦嶺 ,北濱渭河,氣候,土地。《史記 留侯世家》記載漢代張良西安讚譽:“夫關中左崤、函,右隴、蜀,沃野千里,南有巴蜀饒,北有胡苑利,阻三面而守,獨以一面東制諸侯。諸侯安定,河、渭漕輓天下,西給京師;諸侯有變,順流而下,足以委輸,此所謂金城千進而,天府之國。”

杭州,稱臨安,五代吳越國和南宋此建都。

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有名風水寶地有哪些

金鵬草案格局,後人比較大富大貴,一個少有的風水寶地

杭州位於鎮江北岸,京杭大運河此錢塘江相交。它西北是天目山,西南和東南是龍門山和會稽山。它風景如畫,統治者陶醉湖光山色之中,所以此建都。以至於宋代詩人林升斥責道:“山外青山樓外樓,西湖歌舞休?風燻得遊人醉,只把杭州作汴州。”

有關杭州風水,田汝成《西湖遊覽志》記載明正德三年( 1508 )郡守楊孟瑛所述:“杭州地脈,發自天目,羣山飛翥,駐於錢塘。江湖夾挹之間,山停水聚,元氣融結 …… 南跨吳山,北兜武林,左帶長江,右臨湖曲,所以全形勢而周脈絡,鍾毓秀於其中。”

李思聰《堪輿雜著》論杭州乾龍説:“杭州乾龍天目起,祖遠不能述。黃山大嶺過峽後,一枝起南峯,從石屋過錢糧司嶺,起九曜山,越王山,過慈雲嶺。起御教場、勝果山、鳳凰山,過萬松嶺,起吳山入城。一枝起北峯,桃園嶺青芝塢斷,起嶽墳後烏石山,智果山保叔塔入城,來龍沿江而下,自剝星巒遮護,隔江諸峯,遠映護龍,蕭山海門。生天弧天角星,子門石骨渡江,起皋亭諸山,作下砂兜轉。右界水嚴州桐廬流入錢塘江;左界水自餘杭西溪流入官河,惜兩界分流未合,城中諸河塞阻穢濁,脈絡。”《杭州小生談算命風水文化存在狀態及發展》

風水師雲龍子説‘徐州是個依山傍水風水寶地,同時是漢朝龍脈地。徐州這座國家歷史文化名城,是全國風水寶地城市之一。 ’

蘄州鎮位於長江中下游北岸山南曲,是個小鎮。是明代聖醫李時珍故鄉。

黃橋,地處長江北岸,是蘇中蘇北地區規模集鎮。黃橋歷史上素有“北分淮倭,南接江潮”水上樞紐稱,始建於北宋神宗元豐年間,距今已有千年歷史。

宜興市有山、有水、有平原,有“三山、二水、五分田”稱。素有“陶古都,洞世界,茶綠洲,竹海洋”美譽。宜興人文薈萃,誕生了4位狀元、10位宰相、26位兩院院士,譽為院士之鄉,當代大陸中國有548位宜興籍高級科技人員。

新沂市是花廳古文化地,一山一湖一古鎮:有馬陵山風景名勝區,駱馬湖、窯灣古鎮。風水大師雲龍子説新沂是全國少有風水寶地。同時是道學大師、風水大師、雲龍子道故鄉。

識別風水寶地主要是看龍、砂、水吉凶,其中主要是水口,所謂水口,是指水流入口和出口。水口標誌是;天門開,地户閉。即水來處謂天門,宜。水去處謂地户,宜收閉,有遮擋。因為水是生命源,能生養萬物。傳統風水學認為水是財源,如果建築風水理論上水口相合,生財,會主人帶來財源;但如果建築水口風水理論上兇位,那這水源主人帶來災難。所以,風水學注重水口,風水寶地識別是測定水口來評判吉凶。評定風水寶地方法主要有以下幾種。

水口:丁未坤申庚酉,生甲卯,乾亥,墓丁未。水口:癸丑艮寅甲卯,生庚酉,巽,墓癸丑。 水口:辛戌乾亥壬子,生丙午,艮寅,墓辛戌。水口:乙辰巽丙午,生壬子,坤申,墓乙辰。此為楊公十二長生水法。如:未山醜向,乙辰方來水,水口乾亥:辛戌乾亥壬子,生丙午,艮寅,墓辛戌,所以乙辰方來水冠帶水論。

楊公水法四大局,陰陽四局辰戌醜未四墓庫,曰:地户。曰:水口。凡天造地設真龍城局有水口地户。二十四山四十八。辰墓;辛龍水局: A;艮寅山坤申向。去迊生生。右水倒左出乙辰。龍:坤旺;庚臨;辛冠;乾沐;壬生;癸養。水:坤生;庚沐;辛冠;乾臨;壬旺。 B:丙午山壬子。生去會。辛龍水局。龍:坤旺;庚臨;辛冠;乾沐;壬生;癸養。水:壬旺;乾臨;辛冠;庚沐;坤生。左水倒右出乙辰。 C:癸丑山丁未。正養。右水倒左出巽巳。龍:坤旺;庚臨;辛冠;乾沐;壬生;癸養。水:壬旺;乾臨;辛冠;庚沐;坤生;丁養。 D:辛戌山乙辰。正墓。左水倒右右邊坤水合襟過堂出巽巳。龍:坤旺;庚臨;辛冠;乾沐;壬生;癸養。水:左邊乾臨,壬旺,右邊坤生。 E:乾亥山巽巳。化死為生自生。右水倒左出乙辰養位不作衝破養位論。龍:坤旺;庚臨;辛冠;乾沐;壬生;癸養。水:癸生;丙沐;丁冠;坤;庚。 F:庚西山甲卯。化絕旺自旺。左水倒右出乙辰借庫消納。龍:坤旺;庚臨;辛冠;乾沐;壬生;癸養。水:甲;艮臨;癸冠;壬沐;乾生。註:陰龍陰,陽龍陽。自生龍有力上應星垣。多三吉六秀龍。三吉六秀砂水。四垣乾坤艮巽,四庚壬丙。貴。戌墓:乙龍火局。 A:坤申山艮寅。去迊生生。龍:艮;甲臨;乙冠;巽沐;丙生;丁養。水:艮生;甲沐;乙冠;巽臨;丙。右水倒左出辛戌正庫。 B:壬子山丙午。生來會。龍:艮;甲臨;乙冠;巽沐;丙生;丁養。水:丙;巽臨;乙冠;甲沐;艮生。左水倒右出辛戌火庫。 C:丁丑山癸丑。正養。龍:艮;甲臨;乙冠;巽沐;丙生;丁養。水:艮生;甲沐;乙冠;巽臨;丙;癸養。右水倒左出乾亥絕位。 D:乙辰山辛戌。兩水夾出正墓。龍:艮;甲臨;乙冠;巽沐;丙生;丁養。水:艮生;甲沐;乙冠;巽臨;丙。左水倒右合艮位生水出乾亥絕位。 E:巽巳山乾亥向。化死為生自生。龍:艮;甲臨;乙冠;巽沐;丙生;丁養。水:乾生;壬沐;癸冠;艮臨;甲。右水倒左出辛戌養位不作衝破養位論。 F:甲卯山庚酉。化絕旺自旺。龍:艮;甲臨;乙冠;巽沐;丙生;丁養。水:庚;坤臨;丁冠;丙沐;巽生。左水倒右出辛戌衰方。墓:丁龍金局。 A:乾亥山巽巳。去迊生生。龍:巽;丙臨;丁冠;坤沐;庚生;辛養。水;巽生;丙沐;丁冠;坤臨;庚。右水倒左出癸丑正庫。 B:甲卯山庚酉。生去會。龍:巽;丙臨;丁冠;坤沐;庚生;辛養。水;庚;坤臨;丁冠;丙沐;巽生。左水倒右出癸丑正庫。C:辛戌山乙辰。正養。龍:巽;丙臨;丁冠;坤沐;庚生;辛養。水;乙養;巽生;丙沐;丁冠;坤臨;庚。右水倒左出艮寅絕位。 D:丁未山癸丑。兩水夾出墓葬。龍:巽;丙臨;丁冠;坤沐;庚生;辛養。水;巽生;坤臨;庚;右水倒左合襟巽生水出艮寅絕位。 E:坤申山艮寅。化死為生自生。龍:巽;丙臨;丁冠;坤沐;庚生;辛養。水;艮生;甲沐;乙冠;巽臨;丙。右水倒左出癸丑。不作衝破養位論。 F:丙午山壬子。化絕旺自旺。龍:巽;丙臨;丁冠;坤沐;庚生;辛養。水;壬旺;乾臨;辛冠;庚沐;坤生。左水倒右了癸丑衰方。墓:癸龍木局。 A:巽巳山乾亥向。去迊生生。龍:乾旺;壬臨;癸冠;艮沐;甲生;乙養。水;乾生;壬沐;癸冠;艮臨;甲。右水倒左出丁未木墓。 B:庚酉山甲卯。生去會。龍:乾旺;壬臨;癸冠;艮沐;甲生;乙養。水:乾生;壬沐;癸冠;艮沐;甲。左水倒右出丁未正庫。 C:乙辰山辛戌。正養。龍:乾旺;壬臨;癸冠;艮沐;甲生;乙養。水:辛養;乾生;壬沐;癸冠;艮臨;甲。右水倒左出坤申絕位。 D:癸丑山丁未。兩水夾出正墓。龍:乾旺;壬臨;癸冠;艮沐;甲生;乙養。水;艮臨;甲;乾生。左水倒右合出坤申絕位。 E:艮寅山坤申向。化死為生自生。龍:乾旺;壬臨;癸冠;艮沐;甲生;乙養。水;坤生;庚沐;辛冠;乾臨;壬旺。右水倒左出丁未不作衝破養位論。 F:壬子山丙午。化絕旺自旺。龍:乾旺;壬臨;癸冠;艮沐;甲生;乙養。水;丙;巽臨;乙冠;甲沐;艮生。左水倒右出丁未出衰方。提示:此乃楊公入山四局水口法,四墓四局察審水立穴定向基本方針。楊公曰:入山看水口,知金龍動不動。其義四墓四局水口地户定龍及水,水口定長生謂此!起長生帝旺楊公世之學,承傳了郭璞乾坤艮巽、甲庚壬丙,八山內涵,完善了八山四局陰陽論術。推崇自生自旺八山精靈神物,四維八神龍乃天然所生,龍力雄而,效應,符合經八卦八龍學説。四局四墓之內,龍凡養、生、沐、冠、臨、旺之六龍可取,故楊公曰:金龍。衰、病、死、墓、絕、胎六龍不可取用。

楊公水法真訣莫不是師承,非師傳之真訣,誤導,因為歷代師者外傳,以上所述是託名楊公偽作。楊公水法是真龍真穴體,消砂納水為用。若顧立穴而收砂收水,不顧龍穴真假,落入棄本置末之下乘作法。得不到真龍,砂水我所用,儘管消砂納水做得巧奪天工,是枉然。一切禍福,龍真穴、收山出煞上。若是龍,穴,收不得山來,出不得煞去,“巒頭體,理氣為用”是真諦。如果能掌握楊公水法“羊刃、祿堂”分,算是掌握了楊公風水收放水法,但其中有八煞、黃泉,及救貧黃泉法,如能正確撐握,富貴榮華盡期間。楊公水法,精簡,真假立辨。雌雄配合,陰陽交媾,“楊公水法”玄關。所謂交媾,説物物具雌雄性。雌雄與山水理相應而生旺,如“乾山乾水流乾,乾峯出狀元”是。

正神正位裝,即要“龍頂”裝在神位上,正神方位內山峯要百步始成龍氣,而零神方位裏水,不論其水面狹,水源,只要能低空而填實,可論吉祥。山龍是如此用法,水龍是如此用法,交媾原理,是以不變應萬變,於四海而準。“山上龍神下水,水裡龍神上山”是楊公風水天機妙訣。“絕地訣”、“”、“城門訣”“玉輦經”“門樓經”理論,是楊公水法陰陽造化玄機。

楊公水法“挨星”理論是指三元九運星氣衰得失;“排山掌訣”來定。“中星”“火星”逆是楊公水法一個秘訣,“中星歸庫永代興,火星歸庫永世貴”是。山水合陰陽有情,廿八宿為,龍砂水相配合,才能稱“楊公水法”。

楊公水法曰:明堂裡面要平地,明堂裡面有儲水,第一貴。龍真穴正而誤立,葬下可以發達,其雖發達得功名,但有禍隱不測,?是因為水法錯誤,犯了“羊刃”“祿堂”之向,吉氣收進來,來去水不能我所用,水主財祿,祿即是奉祿官祿,官祿我所用,焉有丟官理?真龍真穴得運水法吉向,才能“催財催”。何謂吉?一不犯“黃泉曜煞”,二不犯“羊刃祿堂”,三砂水要“生入克入”。如此後八卦論吉凶,一卦清者大吉,二卦者兼生可,三卦者雜氣不吉。

先天八卦講:天地定位、山澤通氣、雷風相搏、水火不相射。確定了一個立體環境模式,以及其現象。後天八卦:其內容講:坎離定南北,帝出乎震。一講地平方位,一講天體運行所產生氣候變化規律。地理學,後天八卦所述規律,先天八卦立體模式中,尋找人居地理環境和地平方位。故地理“城門一訣”,講求後天互用。以上觀點,應該屬於形勢範疇,形勢家後天八卦中所尋找理論。無非山水左右鏇形勢配合(一如太極圖陰陽魚圖形),結合天元龍立天元規則。考察很多墳,是如此製作。 古來大地有留存,何以?元運不合。此乃《玉函》講求主要內容。所謂傳一句話,訛傳萬卷書,有緣人方可得。楊公秘訣“七星打劫”序:“天上北斗司元氣化育萬物者,斗柄指東天下春……陰陽二宅囗囗囗囗囗元而發丁財……”。

“一白水,為魁星生旺,少年科甲,名播四海,多生智慧男子,……四綠木,為文昌,生旺文章名世,科甲聯芳,女子容貌端妍,聯姻貴族。”《玄機賦》曰:“坎元生氣,得巽木而附寵聯歡”,“名揚科甲,貪狼巽宮”,“木入坎宮,凰池身”。《紫白訣》曰:“四宮,準發科名顯”。“四文昌神,職司祿位;一官星應,主宰文章。宮復位固,疊逢美。”《地理精纂》曰:“一四同宮主科名,號青雲得路,有文筆硯池水,鼎元之兆”。這些論述,表明文昌位作用是準發科名。現代社會文章取科,文章蓋世者,即能青雲得路,所以文昌位讀書,是有作用。

文昌位有和隨運而轉兩種。而言,地盤巽宮,文昌位。巽東南角,此角讀書,可以得文昌輔。宅性而言,坤宅,巽位得四宮。如果立二運坤艮,巽位得四四一,文昌星宮復位。同時,坎位得一一四,文章魁星宮復位。這兩個位置讀書人。有,兑宮有一四同宮,讀書人。所以,二運得坤宅人,家中有人才出世。艮宅,坎位得一四同宮。如果立八運艮山坤,坎位得一一四,文章魁星還宮重位。同時,巽宮得四四一,文昌星宮復位。這兩個位置讀書人。有兑宮有一四同宮,讀書人。隨運轉變方法去找尋一四同宮,困難,各個山向宅,有文昌位,只是組合有些而已。

楊公水法是指楊公風水實際操作過程中山水調整操作方法,主要是羅盤二十四山來推定吉凶。“乾山乾水朝乾,乾峯出狀元;卯山卯向卯源水,石崇比,午山午向午來堂,將值邊疆;坤山坤坤水流,富貴永無休”。此詩了楊公風水八卦後相配要訣。如:“八煞黃泉水法”,“救貧黃泉水法”,“九星水法”;詩云:“壬山滄滄水雲囗,龍碓磨坊尋,囗囗有路人吊死,若有圓墩食藥人,囗囗有樹頭上枝,囗囗有橋出仙人,囗囗有石高照破,兩宮相會破家庭。”,“羊刃祿堂水法”雲:“羊刃來水見花休,水流疾病產下憂……”。楊公水法是楊公風水所在。

發現和評定風水寶地是一門學問,是一種文化,是人相處方法。尋找風水寶地過程中,環境人類生存建築是載體,楊公風水作為識別風水寶地主要流派,他弟子既是風水文化繼承者,是風水文化傳播者。如文辿、劉江東(劉七碗)、黃妙應、厲伯紹、葉七、劉淼是楊公風水真傳弟子。楊公識別風水寶地方法贛南口口相傳,“文革”期間,於江西興國三僚村楊公嫡傳弟子風水文化保護,使其保留。當代繼承楊公尋找風水寶地知名學者有很多,如曾氏一脈傳承第36代弟子梁惟朝,劉氏一脈傳承第37代弟子劉國勝系“楊公風水學”嫡系傳承者,楊公尋求風水寶地法繼承奠定了基礎。

楊公尋找風水寶地既重形勢、重龍脈,於理氣,水法有獨到處。楊公識別風水寶地技藝歷代風水師們認可。歷史是見證人,大量實踐證明楊公尋求風水寶地法還是有實用價值和文化價值。隨著時代發展,科技,風水寶地理論許多有識士認同,學習風水不乏其人,髮蒼蒼老人,到80後90後,國外一些中國文化者,尋求風水寶地理論產生了興趣,相信未來尋找風水寶地這一理論會世界建築和文化史上留下一席之地。

風水文化可追溯到六千年前,河南濮陽西水坡仰韶文化墓葬中,發現了我國青龍白虎圖案。風水一詞源自郭璞《葬書》:“氣乘風散,界水亡,古人聚之使不散,行使有止,故謂風水,風水法,得水上,藏風次之”。

不管是選擇住宅還是建陰宅,人們希望能夠找一處風水寶地,因為佔這樣寶地,會得風水之勢,從而獲得大氣運。但是什麼樣地方才能夠稱為風水寶地呢?風水寶地有什麼樣特徵呢?下面請看風水大師譚坤明道分析!

1、上等風水寶地講究前有照,後有靠,左青龍,右白虎,寶地居中間,羣山拱衞,似羣臣參拜君王,前方有明堂,並且有水環繞!

2、風水寶地周圍環境,譬如青山綠水環繞地風水,所以看下週圍環境可以判斷風水情況。而這種風水地方人感覺,譬如有些地方雖然有山有水,但是人一種感覺,那麼這種山山,水惡水。

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